《菩提迦耶朝聖開示》

第一場　出發前的叮嚀

噶奇美多傑仁波切｜曼谷蘇凡納布機場｜2026.09.22

朝聖的準備：在菩提迦耶找到自己

出發之前：把這趟旅程放在第一位

我們這次要去的菩提迦耶，是整個佛教最殊勝的地方。我們不只是跟著走到某個地方、從那裡經過，也是要在那裡找到自己，讓自己與它連結。

心理上要讓自己準備好，把這趟旅程放在第一位，尤其要把你自己也包括進去：「我準備好了。好，我準備好了。我準備好要領受所有的加持，以及所有美好、非常珍貴的故事。」當然，有時候你還是得跟朋友聯絡，處理一些工作上的事，這些都可以做，但不論白天或晚上，都要把這趟旅程放在第一位。

你是一切的根本

這是最重要的一點，也是我有時候會注意到的：我們讀一本書、參訪某個聖地、某個神聖的地方，不管做什麼，有時候會忘了自己。對你的人生來說，你就是中心，是一切的根本。

加持要跟你自己連結，教法、佛法也要跟你連結，就像所有的醫生、所有的藥，都跟你自己有關係。因此，我們真的需要找到自己，這是關鍵。

忘了自己：被周遭吸引的心

我們就是漏掉了這一點。就像現在我們走過的時候，你就忘了自己，被周遭吸引、被周遭影響。不管正在做什麼，馬上就想到「喔，這個、那個」，跟自己失去了聯繫。

第二場　夜間出發前談話

噶奇美多傑仁波切｜印度菩提迦耶｜2026.09.23

證悟的時刻：從佛陀三層功德映照自己的覺性

見證證悟：全人類最重大的時刻

我們多麼有福氣、多麼幸運，能在這裡見證佛陀證悟的時刻。這就像走出黑暗的時代，太陽開始綻放光芒，對無數有情眾生來說，都是極大的福分。

明天之所以這麼重要，是因為這裡就是佛陀終於綻放、流露出甘露的地方，就像蜂蜜終於成熟了。這是全人類最大的慶典、最重大的時刻之一。

我皈依佛：裡外都成熟的人

明天還有一個直接的連結，就是所謂「我皈依佛」，最根本的皈依。佛陀就是在這裡終於成熟：一個裡外都完全成熟的人，可以吃了，可以拿來供養了。這就是根本的功德。

在證悟之前，他從來沒有被稱為佛陀。他是一位修行者，日日夜夜精進，盡心盡力。最後他終於完全成熟、準備好了、證悟了，也就是所謂的覺醒。重點不在外表，而在於這個人具有那份內在功德、那些根本的功德。

當我們說證悟者、覺醒者，講的是佛陀本身的秘密，而這正是他圓滿的時刻。那是一個內在功德已經成熟、圓滿，直達根本的人。

外、內、密：佛陀的三個層面

所以證悟者、覺醒者，也就是所謂的佛陀，有三個不同的層面，而我們能夠見證這三個不同層面的功德：外、內、密。

這件事落到你自己身上，其實是一份大禮。現在我們看著佛陀，能看見三條不同的道路、三個不同的層面，這也能讓你映照自己。就像照鏡子時看見自己、看見自己的狀態：「我也不是只有一個面向。我也有內在的面向，也有秘密的層面。喔，我也有那樣的力量。」

這個時刻，這位完全圓滿的佛陀，立刻讓你看見自己的三個層面、自己的三個部分。

究竟皈依：了解證悟功德

這就是究竟的皈依本身，我們需要知道這一點。那份證悟功德到底是什麼？我們講皈依，究竟在講什麼？其中又有哪一部分本來就是我們的一部分？了解證悟功德非常重要。

如果我們知道這一點，我們的修行與做法就一定會有確實的未來。要不然，如果根本不知道證悟功德到底是什麼，只是憑空期待、盼望，投入各式各樣的活動，結果就沒什麼保障。

就像我說的，當我們能夠了解佛陀三個層次的功德，就會知道證悟者、佛陀到底是什麼，真正的皈依就由此而生。了解佛陀的三個層次，也認識自己的三個層次，這份了解就會帶來真正的皈依。

身、心、覺性：在覺性中映照自己

身體、心，還有覺性這一塊，這是三個不同的層面。證悟功德就是覺性本身。所以當我們看著佛陀，你就能在清淨的覺性這一塊，也就是你自己的那一部分，映照出自己。

我只是稍微提示一下，因為我們已經討論過了。如果你想要我再把身體、心、覺性清楚地講一遍，明天隨時可以提出來，我們可以再多談。不過既然已經講過，這裡只是大致提醒：

你有一部分很容易被外在世界、感官的世界干擾，甚至跟自己的身體都沒有足夠的連結。而你也有心，也有覺性，覺性是在的。所以當我們去寺院，你其實是給自己一個機會，讓自己安住在覺性這一塊，去領受那份能量、那份加持，去感受它。

佛陀的意思、證悟的意思，就是那個佛性、那個覺性的領域。所以它能幫助你映照自己，同時去領受這份能量、這份加持。

皈依自己的覺性：給它更多時間

佛陀清淨的覺性就是證悟功德，在他的生命裡，這一部分是主導的；而我們平常缺少的就是這一部分。但說到從我們這邊來皈依，講的就是我們的覺性。我們是在自己的一部分裡尋求庇護，在那個本來就屬於我們的覺性裡。我們是在給自己的覺性更多動力、更多時間。這就是究竟皈依本身的正確方式。

證悟功德就是佛陀完全由他自己清淨的覺性來主導。把這當作對自己的映照，試著讓自己安住在自己的覺性中，盡可能把加持領受、吸收到自己身上。

明天在菩提樹下：與佛陀的覺性連結

明天如果有法本，我們要在外面找個地方圍成一圈，一起念誦。如果法本準備不及，我們就直接進去，到菩提樹附近，在那裡靜靜地禪修。

盡力去契入佛陀的證悟功德，也就是他清淨的覺性，試著讓你自己清淨的覺性與它連結。如果覺得比較受干擾，可以稍微走遠一點去繞塔，然後再試著讓自己安住下來。

最後三個晚上：尊重此地，尊重自己

我們還有三個晚上。不管你多忙，都盡力而為。你已經在這裡了，試著尊重這個地方、尊重你自己，盡可能領受加持。

這不一定是要強迫自己，也不一定是要切斷跟外界的聯繫，事情還是可以繼續做。只是溫柔地提醒自己：「好，這三個晚上，我要給出尊重。尊重我自己，尊重這個地方。」

第三場　苦行洞開示

噶奇美多傑仁波切｜印度菩提迦耶苦行洞｜2026.09.24

苦行洞的啟示：真心想要、努力與正確的方法

夏瓦利巴：以獵人形象示現的頓證者

這裡也是大成就者夏瓦利巴修行的地方，他是勝樂金剛以及一個著名觀音成就法的修行者。不知道你們看不看得到，現在這個地方由印度政府管理。

我也建議大家去讀一下夏瓦利巴的故事，並不長。他是聖龍樹菩薩的直接弟子，也被稱為小薩惹哈，而薩惹哈正是一位偉大的上師。這些大成就者各有很獨特的形象：就像帝洛巴以捕魚人的樣子出現，夏瓦利巴則是以獵人的樣子出現。

弟子當中，有漸修的，也有頓證的。有些弟子需要循序漸進的過程，真的需要那些次第的修持；而夏瓦利巴屬於頓證的那一類。

此外，夏瓦利巴還有兩個姊妹。她們是乞丐，到處行乞，他們一起遇到了龍樹菩薩，聖龍樹菩薩直接給了他們大手印的口訣指導。之後，聖龍樹菩薩就知道他是頓證的弟子。所以講到頓證根器的弟子，他就是代表人物之一。

那爛陀大學距離這裡大約 80 公里。那裡還有瑪哈嘎拉護法的洞穴。

苦行之地：佛陀六年的修行

在漢傳佛教裡，特別是根據玄奘的記載，這裡被記錄為佛陀修行六年的地方。當地人比較喜歡別的說法，這一點有爭議，不過根據玄奘的記錄，就是這裡。我們也可以再做一些研究。

這個故事不可能那麼簡單。在我們的一生中，日日夜夜投入整整六年，不是嘴上講講那麼簡單。這是一個歷史的證明：佛陀不只是一個想要什麼的人。

想要與努力：我們對生活有多認真

現在我們的問題是這樣，每個人都能感同身受：每個人都想要些什麼。我們喜歡有一個大夢想，想擁有很多東西，可是說到要付出努力，努力就不見了，年輕一代尤其如此。

每個人都想要快樂，都想要自由，想要擁有這個那個，但這些都需要你付出努力。如果你對自己真正想要的東西不是很認真，如果你沒有真正看到它的價值，你就什麼都不想做。這其實是在考驗我們：我們對自己的生活有多認真。

佛陀本身就是一個活生生的證明：他想要某個東西，而且不只是靠祈求和許願。他修到像一具骷髏，只剩皮包骨，到了這種程度，而且修了許多不同的苦行，不只是斷食而已，還有很多不同的做法。

想要再加上努力：我們付出的努力，證明了我們把它看得多有價值、我們有多真心想要。這是一個很大的訊息。

努力之外：還要正確的方法

但這個訊息還有另一面。即使你想要，也付出了這麼多努力，就像佛陀整整六年非常刻苦，他是真心想要，可是如果沒有適當的指導、良好正確的引導、正確的方法，光是想要、光是努力，不一定能讓你得到果。要努力再加上正確的方法。

但我還是相信：不只是想要而已，只要你付出努力，不管方向多麼錯，這份努力也許不會直接給你結果、直接帶來利益，但它會間接帶領你找到正確的方法。

珍惜法教：前人的艱辛成就我們的幸運

所以，我們是多麼幸運、多麼有福報。我們修行時，不需要像佛陀那樣付出努力。對他來說，一切都是艱辛，經由這些艱辛，他證得的佛果來到了我們身上。

就像有時候孩子從來不懂得珍惜，父母是多麼努力、多麼辛苦，才把食物放到他們的盤子上，還蓋起了這個房子。

法教已經在這裡了，非常成熟，非常親切，所以我們真的會忘記，一切看起來都這麼簡單、這麼清楚。我們可能感受不到某個人畢生的投入。曾經有成千上萬的人試過、努力想找到這個，卻從來沒有到達。

佛陀是百萬人當中的一個。在整個社會裡，他是第一個被稱為覺者的人。那個時代有很多修行人，但佛陀是第一個以人的身分，被社會公認、被稱為證悟者的：覺醒者，證悟者。在那之前，人們崇拜各種東西，以神的形式，以各種形式出現。

悲心的典範：把主導權交給你自己

不只如此，我們這麼有福報、這麼幸運，是因為他是悲心的典範。他真心想要給我們完全的自由，毫不妥協。

佛陀的教導是直接對著你的。他把主導權交給你自己：你的智慧交給你自己，你的悲心交給你自己。他直接把主導權交給你自己。

他不是為了得到你的支持，或是從你身上拿到什麼，因為就他自己來說，他已經自由、已經解脫了。這就是最大的徵兆：他對我們只有悲心。那些需要從你身上得到什麼的人，目標是你；他們給你一點東西，就像釣魚：給一點，然後拿走，那裡面有妥協。

縱觀歷史，如果你真的去看這些教導，尤其是四聖諦本身的架構，不就是這樣嗎？一切都在這裡，只是我們看不到。

佛法就是自然的法則

有時候我們說佛法好難，因為它太近了，你看不見它，我們又習慣到處跑。但有時候我們又說，佛法是最簡單的，一點都不難。

當我們講佛法，佛法不是某種派別式的信仰。佛法就是法則，就是自然的規律，我們需要知道這些事實，就像重力會把你往下拉，火會燒傷你。

如果你想跟隨佛陀真正的理念、確切的方法，你真的需要從你自己身上拿起直接的主導權，因為沒有人能比你自己更能感受你自己。沒有人能看見你念頭的所有細節，不管你在想什麼，別人永遠看不到。

還有你的感受、你看事情的方式：你一天 24 小時、一週七天都跟自己在一起。你就是最適合的人選，也是主導者。你需要對自己有完整、全面的主導權。有了對佛陀教法原則的瞭解，現在你需要成為那個人。

我真心覺得，透過這樣真誠的談話，現在我自己需要在日常生活中、在我的生命裡、在我體驗的方式上做得更好。你們也需要這樣做，不論是老師這邊還是學生這邊都是。把生活的標準設高一點，包括我們的健康。

我真的相信，我們十分幸運，能夠領受這一切法教，成為佛陀本人的追隨者之一。

以央掘魔羅為鑑：遇到缺乏悲心的上師

否則，有很多例子，尤其在阿羅漢當中，有些人的故事非常驚人、非常激烈。有一位阿羅漢差點殺了上千人，就是央掘魔羅。看了他的故事，你就會明白。

即使只是單純熱愛靈性、熱愛佛法，你真心想把生命的一切都奉獻出去，對方給什麼你都照著做。但正因為你已經這麼準備好了，我們就必須給出這樣清楚的指導，以及完整的主導權。

央掘魔羅的故事就是證明之一。他差點殺了上千人，是因為他的上師，是他的上師叫他這麼做的。為什麼？因為那位上師缺乏同理心，缺乏悲心。

那位上師為什麼這麼做？央掘魔羅從小身體就非常強壯，聰明，又非常勇敢。他受到靈性修行的吸引，跟隨了一位上師，上師要他做什麼服侍，他都照做。

在那個時代，要得到一個法教，不像現在馬上就有 PDF。為了得到它，你得吃一年、兩年的苦，甚至要為這種事冒生命危險。但那個法教到底有沒有利益，就像一場盲目的撲克牌遊戲、紙牌遊戲，只是在考驗你的直覺而已。

他就這樣跟隨了一位上師。我也建議你們去讀這個故事，才能瞭解全貌，不過我盡量講得簡短一點。

有一次，他的上師因為一件重要的事出門了。那位上師是在家人，有太太。上師的太太被年輕的央掘魔羅吸引，想要誘惑他。但他對上師完全忠誠，充滿信心與虔敬：「不行，不可能，這絕對不可能。你就像我自己的母親，因為你是我上師的妻子。不可能。」

後來上師回來，她就在上師面前哭訴，上師非常生氣。但央掘魔羅意志非常堅強，也非常勇敢，上師在體力上拿他沒辦法。

於是上師等待時機，給他一些小指示去完成：這個禪修、那個禪修，這個修持、那個修持。到了最後，他等到那一刻，就說：「好，現在我要給你最後一個指示。照著做，之後你就什麼都不用再做了，你一定會解脫。」他給的指示就是去殺一千個人，每殺一個就割下一根手指，串成一串手指念珠，湊滿一千個，就能立刻解脫。

俯瞰全貌：依循佛法不是盲從

我希望你們既要注意整體的樣貌，像鳥一樣俯瞰的視野、整體的理解，同時也看細節。要不然，我們有時候會迷失。

用這樣的方式、這樣的態度，如果我們真的依循佛法，你的常識一直在運作，你思考的心一直在運作，不是拿來就盲目跟隨。這就是那份禮物。

你的思考、你的眼睛、你的呼吸，百分之百都可以運作；你的情緒，你也完全可以使用，我們的一切都可以。

我們在講的，是把有限的心帶到無限，就像一種擴展、一種延伸。生命不只是小小的一點，像一隻螞蟻那樣。你不只是一個泡泡，你是整個宇宙。這樣的擴展、這樣的特質，本來就在那裡。

感恩歡喜：依循指導，照顧自己

在實際修行上，要感恩，要歡喜，就像父母給你好吃的、好穿的、各種東西時，那個感恩又開心的孩子。還要依循指導。如果你真的依循指導，這個腦袋你越用，它就越敏銳。

所以要心懷感恩，時時好好照顧自己。這就是這裡的修行。

生命的敏感度：藝術家的眼光

為自己設立更高的標準，帶著與生命的連結。依循指導，找到你的生命能量。把你的標準設高一點，指的是對生命的敏感度，我說的不是那種英雄式、自私的標準。有了對生命的敏感度，你就知道怎麼更好地照顧自己，也會學到怎麼更懂得享受。

這就像藝術家的眼光。我很喜歡這個用一般的話來講的說法：藝術家的眼光。藝術家就是從平凡的事物裡帶出價值，就只是平凡的東西。就像攝影：你看到一片小小的、簡單的葉子，你把它拍得非常美。就是這樣。我們真的需要這種藝術。

身心和諧：憶念諸佛與成就者

說到底，日日夜夜在跟自己打交道的就是我們自己。我的身體給我很多麻煩，我的心也給我麻煩，在處理我自己的，就是我自己。而佛法就是如何更好地照顧自己。

尤其當我們談到身、心與覺性，就是在身與心之間帶來和諧。如果你的身與心合而為一，你就能夠帶來和諧。

請大家憶念諸佛與所有成就者：他們的願心、他們的投入、他們的精進、他們的悲心，一切的一切。試著去感受他們的臨在。

第四場　晚餐開示

噶奇美多傑仁波切｜印度菩提迦耶｜2026.09.24

大乘的源流：從靈鷲山到三乘精髓

語言的源流：梵文與俗語

其中有一些俗語（Prakrit），俗語是一種語言。梵文裡有很多巴利文和俗語，所以梵文有點像是混合的語言，混雜了不同的成分。梵文後來變得非常主流，但源頭仍然在那裡。

這方面有很多辯論，研究也還在進行。它原本並不是那樣的。隨著時間，人們把它凝聚成某種固定的樣貌，但那並不是它最初的樣子，而是後來造出來的。

靈鷲山：般若經典與心經

但講到大乘，就很值得討論，因為明天我們要去靈鷲山。靈鷲山是最有名的地方之一。心經就是大乘本身的精華。我想靈鷲山跟整個般若系列的經典都有關係，而心經是它的精華。

大乘的里程碑：強調心的重要

如果你真的從修行的角度來看，這裡有一個很重要的里程碑。講到心，大乘非常著重、非常強調心所，強調心的重要性。這就是大乘。

這條道路變成完全不同的東西，自成一格。它影響了世界各地許多地方，像是中國，還有當時的犍陀羅，以及那爛陀這樣的大學。佛教的一切在全世界都被談論。那爛陀就是我們整個傳承的來源之一。

內部的衝突：佛教徒彼此爭鬥

大乘也真的成為一股新風潮，每個修行人都在談論。但在我們的群體裡面，有很大的衝突，古代的佛教徒在自己的群體內部互相爭鬥。在小乘、上座部裡面，就有十八個、二十個，許多不同的派別，彼此真的不接受對方，都說：「我的才純正，我的才是原始的。」大概是這樣。

後來出現一種跳脫框架的做法，也就是大乘，他們就說大乘根本不是佛說的。而大乘最精煉、最精華的版本來到我們的金剛乘，他們甚至說那不是佛教，金剛乘也不是佛所說。但我們每一個人都自稱是佛教徒，我們都皈依佛、法、僧。

在那個時候，我們不是在跟佛教以外的外界爭鬥，其實是在佛教內部。所以可以說，那時發生了很大的衝突，也造成很大的衰落。

印度：佛法傳遍全世界

印度的一切，如果你真的去看，都不只局限在印度境內。佛法影響了全世界，從印度傳到許多不同的地方。印度的文化、歷史與特色，某種程度上就像佛法本身。這方面有很多很多。

金剛乘的福報與三乘精髓

我這一生完全浸潤在金剛乘傳統裡，也就是所謂的本尊瑜伽、所謂的金剛乘。我和許多藏人，還有你們大家，都在文化上接觸到它。這是我們的福報、我們的幸運、我們的善業、我們的功德，讓我們身在其中：我們生在其中，或者說我們跟它有某種很深的連結。

但從本質上來說，雖然我們完全受金剛乘的文化薰陶，接觸到了它，但講到核心的修行與精髓：金剛乘的本尊瑜伽修持是大乘的精髓，而大乘的修持就是小乘本身的精髓。

四法印與四念處：一切都在其中

如果你去依循四法印，佛陀的四法印，甚至是最基礎的禪修，例如念住（satipatthana），也就是正念禪修，我們稱為四念處，一切都在其中：有身的觀察，有受的觀察，有所謂心的觀察，再透過這些到法的觀察。

而四法印也是四念處本身的精髓，也是止與觀的精髓，因為你開始看到一切都是相互關聯、相互連結的，都是無常的本質，無常確實發生在一切之中。你們懂嗎？這表示它很清楚地在強調空性。

大乘所講的一切，講的都是這些，而這些在印度不論在文化上或實修上，都是廣為接受的。

第五場　晚間開示

噶奇美多傑仁波切｜印度菩提迦耶｜2026.09.24

身心與覺性：從身體的敏感度走入大乘與壇城

從身體的敏感度進入

我們需要從身體的敏感度進入。透過身體的敏感度，你會親自學到，你的心如何直接影響你的全部：你的能量、你的情緒、你的健康，以及你身體的壓力與緊繃。

他們談了又談，非常細緻地看到心的整個作用與特性：心的本質、心的作用、心的特性，也就是業、因、緣、果。緣起：一切都是互相關聯的，根本沒有所謂自性存在的東西。

於是空性的精髓就出現了，你會感到完全自在，心再也不會卡在時間與空間裡。而這個精髓，就來到了本尊瑜伽。

回到基礎：把生活帶進修行

對我們來說，從文化上我們就接觸這些，也一直在做。但本質上，如果我們真的要用自己的感受、自己的經驗去修，我自己也需要回到基礎的修行：透過我的身體、我的感受、我的覺受，我才連結得上。修本尊瑜伽時我有這個問題：我們沒辦法把自己的生活、自己帶進修行裡。

於是我們開始想像、開始期待：「喔，這個很有力量，這個很有力量。」諸如此類。但所謂的核心口訣就在那裡，非常純淨、非常清楚，講得非常好。如果真的要照著做，我就需要更細緻地認識自己的心，而這些關於心的一切，都建立在我對自己身體、對自己生活本身的敏感度上。

一旦你的心轉變了，你馬上就看得到，可以親眼見證自己：你的能量在變，你的情緒在變，我們身上有很多部分都在變。

身、心、覺性：佛法的總結

當我們試著總結佛陀所有的教法，它只講三個部分：身、心、覺性。有時候我們迷失了自己，有時候我們根本不知道自己在哪裡。但如果你真的去看總結起來的版本，就是身的部分、心的部分、覺性的部分。

從實修的角度來談這個心，真的非常美妙。透過對身體非常多的觀察，藉由這個修行，身體會變得極度敏感。這樣我們就能追蹤：你的心稍微動個念，你馬上就知道。

在那個區域，我們是在第二個區域，離覺性還差一步。說到底，對心的研究、對大乘的研究，都是回到你自己，退回到那個背景，也就是我們所說的真實本性。作為覺性，它離究竟實相、究竟真理又近了一步，就像我們真正達到了一個里程碑。

大乘的見地與菩提心

我想把那個歷史聖地和實修連結起來，特別是讓這些名詞更貼近我們，因為所謂大乘的見地、大乘的體系，是很龐大的東西。有時候我們看不到它，但它和所謂的身心有關，講的是心的領域、心的特徵。透過這些，找到真實實相的方法，就是見地。

但還有慈心與悲心的修持，也就是所謂的菩提心。因為我們是互相關聯的，像是環環相扣的關係，所以不只是為了我們自己：凡是我所見的，我和這整個生態系都有一種個人的關係。而對你來說，你自己的整個生態系又是完全不同的實相。

壇城：圓滿壇城是我的責任

我們說，大乘的精華就是金剛乘本身。在金剛乘裡，我們講壇城。

我和整個世界，凡是我所經驗的：我們同樣身在菩提迦耶，但我感受的方式、我經驗的方式完全不同。你有你的版本，我有我的版本，我經驗到的一切都有我自己的想法與念頭，有我自己的參與在裡面。

因為這份參與，我和整個生態系，我的身、我的心、我的覺性，和這整個生態系有某種連結。壇城也有四個不同的層次：外、內、最內，諸如此類。就是這樣：我應該是那個真正能夠圓滿整個壇城結構的人，這是我的責任。

靈鷲山：感受整座山的加持

總之，明天去靈鷲山。那個地方本身就有這麼深的歷史，這個地名我們已經講過上百次、上千次了。在那裡，藉由佛陀的加持，舍利弗與觀世音菩薩之間的問答發生了，偉大而著名的《心經》就是在那裡發生的。

但我們到了那裡要做什麼？那裡有一處真正的古代遺跡，很多人都會跟著直接往那個位置去。但我不認為只有那個地方，只有大家去的那間房屋遺跡才算。我希望你們做的，是試著去感受這整座山，任何地方、任何東西，因為這整個地方都充滿加持。不過我們總需要一個去處，所以我們也會去那裡。

那爛陀：專注於心的功德

那爛陀曾有許多偉大的上師，成千上萬位，有重大的全球影響力，許多重要的修持都出自那裡。那爛陀真正孕育出心的種種功德，培養出許多偉大的修行者，影響遍及全世界。

口譯補充：明天第二個地方是那爛陀大學的遺跡。我們的玄奘也是到那爛陀跟戒賢學唯識宗，再把整個唯識帶回漢地。寂天菩薩也在那裡，《入菩薩行》也是在那裡。

關於摧毀那爛陀的人，他們歸咎於某位國王，一位穆斯林突厥將領，他的出身其實跟阿富汗某個地方有關。但很多歷史學家也不接受這個說法。有很多不同的說法，因為他們想把一切都怪到穆斯林頭上，但裡面有很多故事。

有一件事我真的相信：在佛教徒內部就有排斥，說大乘不屬於佛教，或者金剛乘不屬於佛教，諸如此類。當時正在發生一件大事，那段時間裡發生了很多事情，我們沒辦法確切地說。而且我也不認為那些說法能帶給我們任何正面的影響。

最好把焦點放在這個地方，它為許多重要的上師孕育出這樣的心的功德，讓我們專注在這些功德上。如果你的個性對這些歷史特別有興趣，那就試著從很多不同的來源去找。因為我也不相信一個穆斯林突厥將領就能來把它燒掉之類的。

第六場　佛陀的敏感與我們的幸運

噶奇美多傑仁波切｜印度菩提迦耶｜2026.09.27

佛陀的敏感：生來擁有一切的人為何出發

看見食物鏈而落淚的孩子

佛陀自己就是一個非常敏感的孩子，一個非常敏感的人。當他注意到食物鏈時，他哭了。誰會一直去看食物鏈呢？他們甚至看不見食物鏈，我們也看不見，我們沒有那樣的情感。

鳥吃螞蟻，他就有那種過度的敏感。那隻鳥被另一隻鳥吃掉，又被另一隻鳥吃掉，他一直看著、一直跟著那些鳥，直到太陽終於升起。

我們比佛陀還幸運

我們比佛陀本人還幸運。當然，我們也比不上他們有福報。這就像不知感恩的孩子：有好的父母，卻出了一些不好的孩子；而有些人生非常艱難的孩子，反而變得更有智慧、更堅強；有些非常幸運的孩子，反而變得更沒用。看看佛教，也完全一樣。

他比我們不幸運，因為他完全沒有清楚的指引。儘管他那麼敏感，還是得自己去走、自己去找。他很感謝所有的老師，但他沒有得到我們直接從佛陀，那位證悟者、覺醒者那裡所得到的東西。

那時有很多老師，但他知道什麼時候該說謝謝：什麼時候該打招呼、問好、道謝、表達感激，也知道什麼時候該道別，不是永遠卡在那裡。因為他沒有任何弱點，他生來富有，擁有很多東西，所以他的目標非常清楚：不被任何東西困住。

不然的話，來了一點錢，你就興奮、高興，然後停在那裡；來了一點權力，你也可能停在那裡。

所以我們非常幸運。佛陀擁有一切：金錢、青春、各種身體上的需求、五根的享受，他需要的一切都有。正因如此，他仍然追尋那一樣東西：心的自由、心的明晰。所以我們比佛陀本人還幸運。他沒有，於是他出發了。

自由握在我們手中

但很了不起的是，我們非常感恩他生來富有、生來擁有一切，所以他看到了生命的價值，一直尋找，從不停下。社會上的讚譽，他從小就有了；讚美、尊重，一切他都已經擁有。但他需要那種內在的、心與身的連結，那份自由。他走得非常辛苦，而終於，我們擁有了。就像一個不知感恩的孩子。

我們非常幸運，有這麼珍貴的父母。佛陀不想控制我們。

所以我們最大的問題之一是：有時候我們喜歡有人可以跟隨，喜歡有人可以控制我們，感覺像是：「喔，他們很有力量，很了不起。」而有人給我們自由，感覺卻像是：「喔，也許……」我們沒有看到行動的價值，沒有看到自由仍然握在我們手中的價值。我們沒有意識到這一點。