《秋季尼涅》八關齋戒開示講記

第一天　早上開示

噶奇美多傑仁波切｜板橋化育道場｜2026.10.10

觀音法門：從身、心、覺性走過皈依、發心與本尊

重回道場：感恩與祝福

早安。也祝道場的法師們國慶日吉祥，今天是國慶日。

首先要感謝主辦單位和所有的志工，你們每一位都全心全意投入籌辦這一切。很高興再回到這個地方。我記得第一次來這裡，大概是五六年前，跟著法王（按：直貢澈贊法王），還有許多真正的好朋友一起來。那時候道場的法師也來拜訪，我們有一段簡短而交心的對話，也領受法王的口傳。雖然已經過了一段時間，但真的很高興回到這個美好的地方。

我也要向道場的法師表達敬意與感謝，提供這麼美好的地方讓我們修持。特別還有我們的一位師姐，是她幫我們照料這個場地的一切，讓我們能夠在這裡修持。

你準備好了嗎：修持以自己為先

大家可以看到，場地已經準備好了，一切準備都好了。現在只剩一件事：你準備好了嗎？現在一切都看行者自己了，你要準備好。

修持最重要的部分，我們一定要知道。我們有很多錯誤的觀念、很多誤解：這個法很殊勝，這個法很有力量。我們一直在追逐法的殊勝、法的甚深，卻把自己排除在外。但實際上，如果你希望修持的效果在你身上發生，關鍵就是你自己。所以你自己應該是第一優先。

修持是為了讓你去連結。每一個法門都有完整的教導，都是為你而存在的。所以我希望每一位參加者、每一位行者，都把自己放在優先的位置。不管這個法、這本法本、這些修持有多高深，都不要完全迷失在裡面。缺少的那一塊，其實是你。法在這裡，是為了讓你重新連結自己，並且精煉你自己。

放鬆：對自己的敏銳感知

那我們就從你自己開始。我希望你感受你自己，試著放鬆，好嗎？試著跟自己連結，從一開始就盡量讓自己放鬆。這份放鬆必須從修持一開始就在，修持當中也在，圓滿之後也在，也就是在整個修持的過程中，都要保持放鬆。

我說的放鬆，指的是對自己的敏銳感知。你是最接近你自己的人，但有時候我們修持時，會在念誦這些文字當中迷失了自己。跟自己貼近，是這份敏銳感知的另一個面向。要記得，你所念的一切，都要實際運用、在你身上發生，都要在你自己內在去感受。所以這份放鬆，會帶給你敏銳的感知，讓你跟自己的距離更近。

身、心、覺：修持的三個部分

關於你自己的另一個部分：在座大部分都是我們的老學生，我們把修持的概念簡化、歸納起來，放在身、心、覺這個架構裡。你的身：你要對自己的身體有敏銳的感知。還有心：你有各種不同的心，我也有很多不同的心，但這裡說的是屬於你的那個心，那個在干擾你、讓你的情緒起起伏伏的心。還有覺。你自己的這三個部分，你都要去認識。

不管你修了多少、修的是什麼法，就算你讀過、學過一百本不同的書，一旦進入實修，直接相關的就是身、心、覺。要讓自己非常清楚，好嗎？我們說的身，就是你擁有的這個身體。我們每個人的身體都是獨特的、不一樣的。所以說的就是屬於你的這個身，屬於你的這個心。而覺性一直都在，只是在我們平常的日子裡，它還沒有顯現在我們面前，但它向來都在那裡。

所以，淨化要在你自己的身這個架構裡進行；心的淨化，淨化的是屬於你的那個心。你要在這個架構裡去整理、去淨化。而覺性，這個被遮蔽的覺性，就像被雲朵遮住的太陽。我們非常忙碌，心跑來跑去，所以覺性從來沒有真正顯現在我們面前。但這不代表它不存在，它一直都在。所以你要了解自己的這三個部分：你的身、你的心、你的覺性。一切修持都要回到你自己身、心、覺的當下。

觀音法門：本尊的本質無二

這個美好、甚深的修持，就是在你的身、心、覺這個架構裡發揮作用的。今天我們要做的是觀音的修持。講到觀音法門，我們也有一套非常特別的修持方式。觀音是一位本尊，這是本尊的修持。

觀音法門並不是獨立於其他本尊之外的。這一點我也想講得很清楚：觀音法門和其他本尊並沒有不同。對我們來說，講到本尊，每一位本尊都是真實的、都是正確的形相，而所有本尊的本質是完全一樣的。

有了這樣的認識，當你把觀音法門當作本尊修持來修：本尊修持有它自己重要的方法、它自己的根本，有一些原則在裡面。依著這些原則去看，你會感受到，在觀音法門裡你修的就是典型的本尊修持，而且在修持中，你能夠看到它和所有其他本尊的連結。

帕嫫比丘尼的傳承：三乘合一

所以觀音法門是本尊修持，正行的部分是一樣的。但特別是在這個觀音法門裡，我們遵循的是帕嫫比丘尼的傳承。她和觀音有特殊的連結，是長期精進修持觀音的行者。所以和通用的儀軌一樣，但多了一些內容：她寫了一些很美的祈願，像是對觀音的禮讚。

在她的修持方式裡，她把這一點闡明得非常清楚。這個法門有很特殊的功德，它把整體的結合凸顯出來，可以說是別解脫乘（小乘）、大乘、金剛乘，三乘合一。

如果你看我們其他很多法本，它們也都是三乘合一的修持，每一位本尊都是這樣。但不知怎麼的，我們總是很趕。皈依文念得飛快、飛快，然後就直接跳到本尊、跳到持咒。但她試著把這個過程做得非常仔細、非常詳細，讓大家能夠很容易地跟上，就像畫上重點標示，非常清楚而詳細的標示。

皈依、發心、本尊：次第相連

大家可以注意到，講到這三乘，尤其是本尊瑜伽：本尊真正的修持就是本尊瑜伽。在那之前是菩提心：我們為了利益一切如母有情、為了證得諸佛的功德而受戒，那就是菩薩戒。除此之外，在身體上，我們試著守護身。還有皈依的部分。有時候我們把這三者分開來看，我們很多人都有這個誤解。但其實這三者必須合一，透過我們自己清淨覺知的成長過程而合一。

所以一切都從皈依開始，好嗎？我們修的本尊瑜伽是精要的功德，是你自己心的狀態的精煉版本。大家也聽到了，要領受本尊修持，必須先經過菩提心，我們需要有菩提心戒；而要領受菩提心戒，你也要先經過皈依。所以在這個修持架構裡，皈依、發心、本尊，跟我們剛才講的身、心、覺這個架構非常吻合。

皈依與身：從禪修調和身心

依著皈依、發心、本尊瑜伽這個結構來看：身的部分，皈依就像別解脫乘的傳統。仔細看的話，一切都從禪修開始，對吧？禪修指的就是對自己身體的敏銳感知，你讓自己更接近自己。有了恰當的敏銳感知，你就知道你的身和心配合得順不順。一旦你和身體連結上，你就會知道，你的心為了一些小事跑來跑去，讓你覺得更疲憊、更累。所以你也需要讓身和心之間協調和諧。

一旦你的身和心多少調和一致了，覺性的顯現就會容易得多，你也會更覺知到自己。有了這份清晰、更深的感受，你會感覺到，一切就在這裡，對吧？你也更能夠恢復、淨化自己的能量。

菩提心：展翅擴展的悲心

在那之後，循序漸進地，菩提心的修持就來了。有了那份很深的對自己的敏銳感知，就不只是平靜下來，也不只是祥和寧靜而已。菩提心的修持跟你自己的擴展有關，就像展開翅膀，鳥已經準備好要飛了。所以菩提心修持的精髓就是擴展。

你的意識、你的心，透過菩提心見地的眼睛去看。你看向每一個地方，從你身上流露出來的只有悲心。你有五根或六根，每一根都連結起來，幫助你生出悲心、悲心、悲心、悲心。這就是菩提心的精髓。

有時候我們把這些文字念得很快，但實際上、本質上，要怎麼讓它在生活中產生作用，我們卻沒什麼概念。但一旦我們對自己的身和心有了更深的敏銳感知，循序漸進地，菩提心的修持就會來到你身上，你會看到它是多麼甚深、多麼有利益。

本尊瑜伽：無畏與覺性

在菩提心的精髓裡，當修持在你身上發生時，每一根，五根或六根的每一個連結，都幫助你生出的只有悲心。這時候「我」的感覺，那份自私和我執，就自然而然地消融了，於是無畏的狀態自然增長。那個狀態就是本尊瑜伽的展現。帶著這個瑜伽的狀態，你回到自己，更多地與自己同行；那個瑜伽的狀態，就是覺性本身。

我想提供給大家、讓大家認識的，就是這樣的連結：這三者之間的關聯，是一個精簡、循序漸進的修持，是我們自己的了悟與更深的敏銳感知逐步進展的過程。我們必須帶著這樣的理解去進入。如果我們能夠以這種掌握精髓的方式來進入，一切修持就都在其中了；不然的話，我們就提取不到精髓。以這種方式進入，會有很大的利益，就在此時此地，你可能就體會得到。

修持的祕訣：替法本標出段落

所以我只是想提供這個修持的大致概念和整體的進入方式。因為這段時間是我們修持的時間，不是教學課程，所以我們不會花很多時間討論更多細節。但所有行者還是值得至少知道一些細節，這就是為什麼我想提供一個整體的架構、整體的概念，讓大家知道這一切修持是為了什麼。

雖然所有的要點都在那裡，但我很確定你可能沒辦法馬上掌握，沒有人能做到。所以我也想給你一個小訣竅。如果你只是來修一次、兩次，那就好好享受這個修持，放鬆就好。

但如果你真的想更認真地掌握修持的精要，我建議不管我們修的是哪一本法本，至少要知道這段文字屬於哪個部分：這是皈依的部分，這是發心的部分；哦，這是七支供養的部分；哦，這是讚頌的部分；然後，哦，這是本尊生起的部分；哦，這是朵瑪供養的部分。我希望你把它標示得非常清楚：好，這是這個部分，這是那個部分，這是另一個部分。

雖然過程有點快，我們在修持當中沒辦法掌握細節，但知道內容的結構，就能帶給你很大的利益。第一次這樣做；第二次，就已經進步很多了；第三次，哦，清楚多了、容易多了。這是一個祕訣，修持的祕訣。

如果你真心想讓這段時間更有品質，真正提取到實際的體會，我真心建議你不要只是把它念過去，而是要知道：這一段屬於哪裡，這一段屬於哪裡，這一段又屬於哪裡。用這樣的方式，在修持開始之前，你的心就已經準備好了：好，這裡是第二部分。如果可以的話，把它標起來、塗上顏色，或用你自己的特別方式。之後每一次修持，你都會發現修持的體驗變得更清楚、更容易。

開始修持前：回到身、心、覺

好，那我就不多花時間了，我們慢慢開始修持，好嗎？早上這一座通常會比較久一點，因為有皈依、發心的念誦，還有傳承上師的部分，向傳承祖師祈請加持，也就是念誦傳承祖師的名號，再加上受戒。這些是早上這一座多出來的。第二座、第三座和之後的各座，就直接從本尊修持本身開始。

好，那我們來連結，回到你自己，好嗎？現在回到你自己，特別是回到身、心、覺這個架構。現在你知道皈依、發心、本尊瑜伽這幾個部分了，現在慢慢地、慢慢地試著掌握要點。老學生可能已經很熟悉，新學生可能還不太熟悉。我希望你緊緊依著身、心、覺這個架構，好嗎？特別是身，盡可能放鬆。在閱讀、念誦的時候，身體唯一懂的語言就是放鬆。

還有心：現在我希望你訓練你的心，你也正好有機會訓練你的心。你的猴子心平常到處亂跑，現在讓它直接專注在法本上，專注在修持的儀軌本身：好，這裡是這個；好，那裡是那個。讓它專注。

心的一個部分：好，只要知道就好。心的第二個部分：不管你知道了什麼，都試著讓它跟你自己的情感更貼近。當你跟著念的時候，試著去感受，盡可能去感受；能感受多少，就已經非常足夠了。也要永遠記得，讓自己盡可能地舒適。

好，那我們就慢慢開始。

受戒之後：把修持當作學習

好，現在我們已經受了戒，最好就不要說話了。不過現在還有半小時，跟法有關的討論和交談是可以的。這一座到休息之前還剩半小時，我把這半小時交給大家。關於修持、關於法本，需要任何釐清、有任何問題，都可以問。

今天的修持，我們試著把它當作一種學習，好嗎？所以你不需要覺得一切都要很嚴肅。從根本上讓自己盡量舒適，讓你的理智、你自己會思考的心去運作：好，那是什麼？那又是什麼？有任何問題浮現，我都誠心歡迎，所以不要遲疑。

修持是一段很長的歷程，所以我們不要假裝自己什麼都知道，只要照著做就好。它真的需要很多的討論和分享。所以讓自己盡量舒適，如果有任何需要釐清的地方，任何直接跟修持有關的問題、任何疑惑，都誠心歡迎。現在時間交給大家。

問答：這兩天的發心

學生問：您提到了發心。這兩天我們應該保持什麼樣的發心？要怎麼時時提醒自己？心裡應該放著什麼？

謝謝這個好問題。發心就是我們剛才受戒時的發心：為了利益一切有情眾生而受戒，以證得圓滿的解脫。今天和明天的修持，我們都在這個架構裡，有本尊的加持、一切諸佛菩薩的加持，還有菩提心的修持。我們是和諸佛、一切菩薩、本尊一起投入這個修持，而且特別是在你自己身、心、覺的架構裡，好嗎？

這兩天裡，盡可能放鬆，因為身體唯一懂的語言就是放鬆。在心的方面，皈依、發心、本尊瑜伽這個過程，試著跟著它，在情感上跟它連結，盡可能去感受。也要記得，在座上，我們有這麼有品質的時間去吸收、去感受這一切功德；座下的時候，你也把自己生起為觀音。所以即使回到家裡，這兩天你都一直跟觀音法門、菩提心和皈依的修持相連。

所以，就像一面鏡子，把這一切放進同一個架構裡：皈依、發心、本尊，好嗎？從你自己來說，就是你的身、你的心、你的覺性。讓身體盡可能放鬆：在念誦的時候、在各種情況下，都不斷提醒自己，盡量放鬆，盡量放鬆。並且試著去感受菩提心的這一切功德。

問答：認真與放鬆的平衡

學生問：您提到身、心、覺，說我們要讓身體盡量放鬆，不要那麼嚴肅。那麼認真對待這個修持，和身體放鬆之間，要怎麼拿捏平衡？

當你很嚴肅的時候，身體會怎麼樣？身體會緊繃。所以心裡的嚴肅和身體的緊繃是相連的。一旦你能讓身體放鬆，心也就沒那麼嚴肅了。所以你可以直接聆聽你的身體、感受你的身體，試著放鬆，這也會幫助你處理心。一旦身體非常放鬆，心也會平靜得多、清晰得多。如果身體緊繃，心也會變得很不安定、搖擺不定。

要怎麼做？平衡在哪裡？這需要真誠的自我對話，就用自我對話本身。禪修和修持，特別是身心的修持，靠的就是自我對話，溫柔的自我對話。你對自己說：好，放鬆，讓自己平靜下來。你說：哦，放鬆。

我們說的所有正面、負面的能量，都以自我對話的形式留在你裡面。你一直重複：哦，這個好、那個不好，哦，這樣那樣，於是我們就放棄了。如果你有這樣有智慧、溫柔又真誠的自我對話，你會覺得好很多、輕鬆很多。

所以任何形式的修持，真的都需要對自己的敏銳感知。禪修讓你從對自己的敏銳感知開始。有了對自己的敏銳感知，皈依的修持就能幫助你，菩提心的修持就能幫助你，本尊瑜伽的修持也能幫助你。

問答：嚴肅不緊繃，觀想安住何處

學生問：接著放鬆身體的話題，有兩個部分。第一：這個法門非常珍貴，這個修持非常特別，所以會想要更認真，但您又說不要那麼嚴肅。太嚴肅和不那麼嚴肅之間，要怎麼平衡？因為我們把它看得很特別，所以覺得應該更慎重。第二個部分是關於觀想觀音：在觀想的時候，安住的是什麼，是身、心，還是覺性？

這是一個很微妙的問題。認真，不認真；嚴肅，不嚴肅。對，沒錯。我們需要認真，但不是那種緊繃的認真。每件事都有兩面：好事也會帶給我們壓力，而壞事裡，也會有一些刺激。所以認真是需要的，但不是以製造緊繃的方式。我們認真，所以百分之百直接專注在那裡；同時，我們永遠不忘記對自己的敏銳感知，也就是我感受自己身體的方式。

永遠都要這樣，因為你是在依著法本修持：修什麼？為誰修？為了什麼修？為你自己修。這個修持在實際運用上，一定要直接為你帶來一些利益。修持一定是立即的利益，修持真的會帶來立即的利益，我們不需要等那麼久。一秒鐘之內、幾秒鐘之內、一分鐘之內，因與果、因與緣，一切都在我們身上發生。

所以有了對自己的敏銳感知：哦，你覺得緊繃了；好，放鬆。當你跟著法本修的時候，會出現一些結構很美的內容，你能感受得到。然後以發願、以祈請、以迴向的方式，你把這份能量從你身上散放出去。先是感受它，然後以菩提心的方式把它散放出去。這時候，你安住在不動搖、無所畏懼的狀態，你的自我認同、你的自私，一切都消融了。這是來自你的那一部分，另外還有本尊的加持。

至於本尊瑜伽結構裡的身、心、覺：本尊瑜伽有三個部分、三種，我們說的是三身。它就是身、心、覺的結合，特別是精煉過、完全和諧的身和心。一旦身心完全和諧，覺性就在那裡了。本尊瑜伽就是身、心、覺完全和諧的象徵。

第二天　問答

噶奇美多傑仁波切｜板橋化育道場｜2026.10.11

尼涅問答：大禮拜的意義與帕嫫比丘尼的啟發

頂禮三門：身、語、意的恭敬

學生問：這是我第一次做大禮拜，不清楚細節。我很好奇，也希望仁波切可以教我們。謝謝。

頂禮有三個不同的部分：身的部分、語的部分、意的部分。

身的部分，有一種只是表示恭敬，彎腰鞠躬，這是很簡單的一種。還有一種只用五體，是短的頂禮。另外還有一種是長的，就是我們現在在做的。

接著是語的部分。我們向一切佛菩薩、向他們的功德表達恭敬，我們在讚嘆：「哇，向您的悲心頂禮。」就是這樣。「向您無量的慈愛頂禮，向您的覺醒之心頂禮。」這是一種表達：你看到了令人讚嘆、令人啟發的事物，看到了某些功德，於是親自把它表達出來。

再來是心的部分：全心全意。說到全心全意，頂禮象徵的是你把自己放低。沒有什麼比地面更低了，對吧？對吧？你全心全意地讚嘆、受到啟發，於是把整個自我平放到地上。就是這樣。

所以，頂禮要從三個不同的部分來看，好嗎？身、語、意。

大禮拜的姿勢：依身體狀況調整

學生問：大禮拜的姿勢該怎麼做？

姿勢要看個人。有些人對身體的感受很敏銳，特別是做物理治療的人；有些人很懂得身體的排列。因為頂禮確實會用到全身的肌肉，坐下的時候，或有時候彎身的時候，可能會傷到膝蓋，也可能傷到背。

一般是這樣做的：身、語、意。然後慢慢地膝蓋著地，撐住，然後……

口譯補充：身語意，就是雙手合掌：身放在額頭，語放在喉嚨，意放在心前。然後慢慢地膝蓋著地，以地板為支撐往前，雙手伸直之後稍微往上伸一下，再回到原位。

身體沒有狀況、沒有困難的人，跟著做就好。對肌肉比較了解的人、擅長瑜伽的人，可以為身體找到適當的姿勢排列。

好，清楚嗎？

紐涅的由來：帕嫫比丘尼的修行

學生問：我對這個修法的程序很好奇。這是帕嫫比丘尼創始的，從那時到現在已經很久了。可以讓我們知道這個程序的原因嗎？為什麼是這樣的順序：第一天、第二天、第三天，各是什麼？

皈依、發心、本尊瑜伽，這個架構在每一種修法都是一樣的，每一位大師都是這樣修。但是帕嫫比丘尼加上了斷食的部分。

她長期修持觀音，全心投入觀音的修法。雖然她有那樣投入的心和決心，面對每一個來到眼前的障礙都從不放棄，但還是沒有例外。並沒有「我修了法，就一定會有很好的結果、很好的果報」這種事。她的健康反而惡化了，得了一種很可怕的病，就是我們說的麻風病。那個時候完全沒有治療的方法，她有些手指頭真的掉了下來，發生了很多事情。但她還是從不放棄。

日復一日，月復一月，年復一年，甚至十年、十二年，她經歷身體的種種困難，也持續斷食，一直不斷地修持。最後終於有一天，觀音顯現了。那時候發生了不可思議的事：她的病痛、疾病全部都好了，完全康復。她還升到空中大約十五英尺高，見到了觀音。哇。她出於歡喜、出於感恩，獻上了一篇禮讚文。我們在長時間大禮拜時唱誦的禮讚文，其實就是帕嫫比丘尼親自寫的，是她第一次見到觀音時寫下的觀音禮讚文。（附註：即「波」禮讚文，藏文每句結尾是 po，「者」的意思。）

突破時代：一位女性的堅決

現在我們要修這個法，非常自由，也非常容易。但在那個時代，尤其對女性來說，整個社會非常排斥女性：壓制女性、控制女性，女性只能做家事，所以那是非常稀有的。但她不肯就這樣接受、這樣認命。她是個非常堅決、性格剛強的人。她克服了，其實是克服了當時的整個社會。

由於她的決心和她的大成就，社會上很多人都受到很大的啟發，在紐涅的修持上留下了印記和影響。在西藏的圈子裡，這可不簡單喔。藏傳金剛乘的傳統有四、五個不同的教派，像是薩迦、噶舉、寧瑪等等，有很多。但這個法門在所有教派裡都完全被接受，這是因為帕嫫比丘尼的大成就。

每日受戒：認真對待自己的承諾

所以紐涅的修持多了斷食，好嗎？而且每天受戒、每天還淨，這是非常特別的做法。特別是皈依和菩提心的戒，都需要還淨、需要提醒。尤其是皈依，我們需要提醒自己，一天至少五次。

不然的話，就好像我們做了一個自己根本不在乎的承諾：「我要去做某件事」，然後就忘了。明天又說「我要去做某件事」，然後又忘了。這表示我們對自己剛剛許下的承諾並不那麼認真。

但紐涅最核心的部分，是觀音的修法，本質上就是修法本身。而這個修法是由帕嫫比丘尼所啟發的，和她相連，她的發心也和它相連。如果你透過她的啟發來修持，就有雙重的發心。

為何要大禮拜：讓身體也投入

學生問：在這個修法裡，為什麼需要大禮拜？有人說大禮拜可以淨化妄念。我自己前一晚沒睡好，做大禮拜的時候，後腦勺有一種脹脹的感覺，但做完之後，那個感覺被淨化了，心也比較清明。總之我想問：為什麼要包含大禮拜？還有，大禮拜的步調、節奏是怎樣？應該兩秒鐘拜一拜，還是要怎麼做？

我們的動機是一樣的，同樣是關心、幫助的動機，對吧？但現在我們帶著同樣的動機，把它化為動作，讓身體全部投入。而不是像我們有時候那樣只是說說：「哦，我好關心你，就是你。哦，我好關心你。」可是身體從來沒動過。

身體的動作也帶來累積，很多的累積。就好像說「我很欣賞運動」，但是不動，也就沒有好處，對吧？差不多是這樣。身體就是動作，我的一切都朝向我們的目標。透過身體的動作，身就得到淨化。而在語的方面，你在讚嘆這個、讚嘆那個，就代表妄念變少了，因為你投入在這些發願當中。

步調：慢慢拜，身心合一

再來是步調。我覺得步調很重要。不要做得太快，特別是帶著這些動機，讓感受與身體的動作協調一致的時候。慢慢地做，你能夠思惟，能夠感受，也能夠動作，讓念頭、情緒和身體的動作整合在一起。

在這個階段，它就會有類似禪修的效果，力量會更強。否則的話，身體很有力，心裡卻沒有清明，以禪修的品質來說，就差得多了。

身體的動作還有一個好處。有些人可以坐著禪修很久，沒有問題，能夠照著所有的指導去做，毫無困難。但有些人沒辦法。如果你試著動，把動作和禪修的技巧結合起來，就會覺得：「哦，至少我的心也可以跟著這樣走。」身體的動作可以幫助你的心，把專注力帶回到自己、帶回到身體上。

痛的來處：回到觀察者的位置

在佛法裡我們說有無量劫，我們已經投生過無數次，可以說有數十億個生生世世。所以在修持時生起的這些感受，痛苦、壓力、緊繃，不論是情緒上還是身體上，其實都和我們那許多生的惡業有關，而不只是今天這個當下、你修持的當下。這個時候，我們只要回到觀察者的位置，繼續觀照，不做任何反應，就能夠打斷我們平常那種反應鏈。

同樣的痛，不同的反應

還有，在這次的修持中：平常我們感覺到一點點不舒服，就會有負面的反應，對吧？「哎呀，這個不好」之類的。但你是在菩提心的支持下、本尊的支持下、皈依的支持下做這個修持。所以是同樣的痛，卻有不同的反應：溫和，更溫和，更慈愛，更有悲心。痛來了：「好，放鬆一點。」這是對自己非常溫和的態度。

平常我們對自己沒有那麼溫和。我們會說：「哎呀，好糟糕，這個那個的。」於是我們感受到身體的痛，再加上情緒的反應，內心承受的是雙重的痛。

身體的痛來了，但在情緒上，你現在用一種更溫和、更有悲心的態度：「哦，現在我能體會那些挨餓的人了。」還有餓鬼道的眾生等等，那是比較極端的，但也包括一般的飢餓問題。你那種快速的、負面的反應，轉成了溫和、慈愛的反應。你的態度其實正在改變。

這種態度對我們的日常生活非常健康，對我們所說的累積也是，這也是一種累積。你採用了新的方式，透過它，即使有很多的痛，你面對痛的方式也完全改變了。

安全範圍：斷食對健康的好處

最重要的一點，我們要知道的是，我們在這裡是在安全範圍內。一天不喝水，可能會讓你有點辛苦。但我們不是做六天或十天，如果那樣做，就會有生命危險。一定會有點辛苦，但我們完全是在安全範圍內。

一兩個晚上不吃飯，或一兩個晚上不喝水，對健康有很多好處，你去問專家也是這樣說。現在我們大部分的病痛、疾病都和飲水、飲食有關。這樣小小地休息一下，其實真的是很大的紓解。