《慈心悲心》實修・討論工作坊講記
慈心悲心第一座
噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.07.25
三種悲心：從痛與苦的分別到本具的善性
開場：讓悲心成為可以實修的課題
歡迎大家，吉祥如意。大家的功課做得如何？
今天我們會好好利用在一起的時間。這個主題很重要，但比主題更重要的是，我們希望讓它變得可以實修。
這個主題流傳很廣，幾乎每個人都在講，任何法會、任何佛法活動都會好好討論它。但不知怎麼的，有時候因為時間，或因為進度，我們漏掉了很多要點。所以今天我們要專注在這個主題上，確定能從中找出一些要點，讓它給我們直接的體驗，幫助我們得到直接的體驗，而且是有利益的。
如果我們再問自己一次：什麼是悲心？對我們來說，這個詞其實很簡單。悲心的修持，再問自己一次，我們會覺得就是很簡單的那個版本：悲心就是這個那個，大概就是這樣。
可是實際上，還是有很多東西是隱藏的。我們會覺得有很多可以說是暗區的地方，沒有辦法真的很深地感受到它。那些要點就只是一些小點、一些好聽話；除了那種化學反應之外，整個細節，我們其實沒辦法真的碰觸到。
不論你去找哪一位上師，他們都會說要修悲心。你去讀任何正式的菩薩行和菩薩的故事，它們也一直在講悲心。就算你修本尊瑜伽，裡面也有悲心。到處都看得到悲心。
《解脫莊嚴寶論》：看見整體的圖像
但在這之前，今天我們建議大家讀《解脫莊嚴寶論》，特別是去接觸那個因，也就是佛性；第二是我們把重點放在哪裡；第三，我們要讀其中的第五、六、七章。
我真心建議大家讀，特別是因為《解脫莊嚴寶論》的架構雖然有很多章，但這些章全部都收在六大內容裡面。在這六大內容裡，你就能看到整體的大圖像，對整部論有非常清楚的圖像。
慈心悲心的修持是其中會講到的一部分。如果我們只是東挑一點、西挑一點，有時候就沒辦法看到比較清楚的圖像。
那個整體的圖像，其實就是我們做的每一個修持。我們修本尊瑜伽，瑜伽裡有很多細節，像供養、懺悔，還有很多其他的，這些在《解脫莊嚴寶論》裡全部都有。我們把關鍵詞、要點放進實修，但它們是怎麼連起來的、作用是什麼，每一個細節，這部論其實都講得很詳細。有時候我們讀成就法，裡面有很多精準的修持要點與用詞，如果真的需要了解，這些細節其實都在這部論裡。
所以我真心建議大家好好讀這六個，不是六章，是六大內容。在這六大內容裡，還包含了十二、十三個以上的細節。
佛性：一切修持的根本
在這整個次第裡，最令人驚嘆的是什麼？其實它一開始就講我們的佛性。
這應該是最根本的基礎、最根本的修持。所有的修持都必須跟它連結，它應該是你所有修持、所有理解的基礎。
佛性本身，其實就是所謂皈依的秘密、皈依的本質。它就是究竟的皈依，就是你自己。
有了佛性，我們就知道，所有這些修持，我們在講的這本書、這個修持，它的根全都直接連到你的真實自性。有了這個理解、這個連結，我們現在要試著找出跟修持的連結。
這裡面其實有一個很大的秘密，尤其是講到實修要點的時候。其實我們在講真實自性、講佛性的時候已經討論過了，所以你們也可以時時互相提醒。
覺性：身心背後的背景
我們試著把身和心分開。心又有思惟、情緒和認同。這一切其實都在那個背景本身的前面來來去去。那個背景本身，我們稱它為覺性，它跟佛性本身息息相關，我們每個人都有。
你有這個身體，它是你的一部分；思惟是你的一部分；情緒是你的一部分；認同是你的一部分；而那個背景，那個覺性，也是你的一部分。我們怎麼會把它忘了呢？我們只把自己認同成其中一樣：身體，或者思惟、情緒、認同。
我們有這個部分，可是我們不談它。一般人都有，可是他們不知道我們在講什麼。所以，我們要在這一點上，給它特別的優先、特別的重視與尊重。
兩個方向的修持：前往台中的比喻
基於這一點，我們的修持必須有兩個方向，同時進行。一個是提醒你那個覺性，不要忘記，溫和地提醒你的覺性。第二個是真正去淨化身和心的修持。這兩件事必須一起進行。
就好像我們要去某個目的地，比如說台中，要確定我是往台中去。這其實就是：你清楚記得你在做什麼，你在提醒自己那個背景、提醒自己那個覺性，你清楚知道。但在這段路上，暫時會有一些人出現，你吵了一下，你有一點感覺，你需要調整、去處理很多事情，這些都是暫時的。
不然的話，現在我們都在做什麼？我們把自己的看法變成了最大的渴求，就好像你渴求食物一樣。你唯一的看法變成了你的渴求：我得去找我渴求的東西。
現在我們的修持就像是：我有憤怒的問題，我就只處理憤怒；我有貪求的問題，就只處理貪求。如果你的目標變得那麼小、那麼隨機，你永遠都沒辦法把那些障礙清乾淨。
所有的情緒都是來來去去、來來去去，所有的體驗都在改變。我們知道這一切都是暫時的，我需要去調整。但要確定，最大的願景始終是你自己，是覺性這個基礎，是你的真實自性。
有了這個，你就帶著自己朝向究竟的方向前進。在路上，不管一時有什麼起起伏伏，你都能解決，因為你知道那只是暫時的障礙。
所以要記住這兩個方向的修持方法。它必須一直都在，它應該在，也一直都在，尤其如果你要的是真正根本的利益，要你的修持有效果。
用同樣的概念、同樣的方法，我們現在開始慢慢來談悲心本身。在那個修持的範圍裡，它自然就在那裡。
悲心的三個清楚圖像
一般我們講到悲心，可能會有一些隨機的想法，也許有幾點，也許有很多。但今天你們讀到悲心的時候，發現了幾個要點？有發現什麼要點嗎？
那就我來說吧。悲心有三個非常清楚的圖像。第一個，是緣眾生之苦的悲心。第二個叫做緣法的悲心，緣於法本身；這個法，意思就是解決的方法，就是道路本身。最後一個，是沒有任何所緣的悲心。
緣眾生之苦：擴大到六道
現在我們回到第一個，緣眾生之苦的悲心。這一次我們想給大家的，不只是人的苦。我們要擴大視野，把周遭的一切都包括進來，那是整個存在的完整圖像。
所以它包括的不只是人道，還有六道。從整體的角度，我們就是去專注：這一類的眾生是這樣受苦的，那一道的眾生是那樣受苦的，大概這樣。
這背後其實有特別的意義。有時候我們講太多人的苦，會覺得很無聊。有些人從來不會被人的苦觸動，可是當他們看到動物的苦，看到餓鬼、地獄的苦，就真的被觸動了。
第二點是，這不是隨便講講的。這些真的存在，是證悟者用他們的眼睛看到的，他們真的看得到這一切。我們現在只有很粗的人類的心，只看得到少數幾道，就這樣。
讀三惡道的細節：喚醒沉睡的感受
那大家有讀到地獄的痛苦嗎？有讀到細節嗎？地獄有幾個？（學生回答地獄的數目。）那餓鬼道呢？還沒讀嗎？
那些細節其實非常好。我建議你們找時間讀，這樣你的心有時候會有感受。不然你情感上的敏感度是在睡覺的。一旦你感受到了，再去做些什麼，那個能量、那個化學反應就完全不一樣。
總之，我真心建議你們去讀。這有四個不同的重點：他們的苦是什麼？受苦的時間有多長？苦的分量有多大？還有他們為什麼會生在那裡？
特別是在地獄道，最底層的那一個，時間最長，苦也最長。但即使是這八個區，互相比較起來，也有幾個比較輕一點。
第二，餓鬼。餓鬼也有很多不同的層次，有些很窮、很虛弱，有些很富有、很有力量，但他們總是有某種限制。
再來是旁生。旁生其實大部分我們都看得到，動物受苦的樣子，野生動物受苦，家畜也受苦。我們的論典描述得非常好：有時候牠們長得很好，皮毛很漂亮，就因為那身皮毛而喪命；因為牠們某種特別的地方，就丟了性命。而且牠們沒有辦法抱怨，說「我想這樣」或「我不要那樣」。一旦落到其他眾生的手裡，就已經完了。
然後以此類推，人道的苦，還有阿修羅、天道的苦。這些我們都不用一一講了，但我建議你們讀。
秘密要點：從身體之苦到心理之苦
如果你去看六道的苦，現在我給你們一個秘密的要點。
講到地獄，那是沒有空隙的。他們的身和心，特別是身體，百分之百是身體，沒有空隙，是持續不斷的痛和折磨。百分之百，沒有空隙，持續不斷的痛和苦，地獄就是這樣。特別是他們的身體、身體的反應，他們的身體在燃燒。
往上走到餓鬼，身和心之間就一直有一點點空隙。他們的身體一直在痛，但還是有一點時間和空間讓心喘息。
到了旁生和人，身體之痛的程度就逐漸降低。尤其到了阿修羅和天，它其實變得比較屬於心理的。就連人的苦，也比較是憂傷，是在心理的範圍。
所以，我要你們了解，我們講到這個，分量在改變。在六道裡，下三道大多是身體上的，然後身體的部分慢慢、慢慢地降低。到了人，差不多是八成心理、兩成身體，或者九成心理、一成身體，就這樣。
所以對我們來說，講到苦，苦的定義就不一樣了。在地獄，苦的定義就是身體本身。
痛不一定是苦
現在是很重要的時刻，我們來檢視一下：在人道裡，苦到底是什麼？身為人，對我們來說，苦到底是什麼？你們覺得呢？
有身體的面向，也有心的面向，你可以看到兩樣。跟身體有關的：疼痛、壓力、緊繃，這些全部，就是身體所感受到的。
那麼，講到痛，痛就一定是苦嗎？不一定。痛不代表它一定是苦。
有很多很多的痛，是在給我們訊號、提醒我們：你再這樣吃下去就會生病，或者你再那樣做下去就會怎樣。它充滿了訊息。就連在醫學上也說，痛其實是真正給你誠實、真實訊息的東西。如果你聽痛的話，試著跟它合作，你手上就有最好的幫助。
所以，痛不一定是苦，我們真的要知道這一點。不然有時候我們不知道，所有的痛，都立刻想要排斥、想要反應。所以我要你們清楚看到痛和苦之間的分別。
奢侈的苦：人道之苦多在心
但是我們確實在受苦。如果你去看，我們為什麼苦？其實人的苦，如果你真的去看，地獄的苦是毫無選擇的；可是你看我們的苦，我們的苦真的是快樂的苦，是有特權的苦。
我們看新聞，就苦了。我們躺在沙發上，就苦了。我們去吃了這個那個，然後就苦了。我們偷懶，運動、伸展做得不夠，然後就苦了。我們所受的苦，幾乎每一樣其實都是奢侈的苦，有特權的苦。等等等等：我想要那個，我沒得到，所以我就苦。
所以這其實比較沒有直接跟所謂的身體有關。有些情況是很嚴重的，但那也是時間很有限的。所以，清楚知道痛和苦的分別，還有我們是怎麼一直在受苦的，這非常重要。
現在你們很清楚了：我們人大部分受苦的方式，都直接跟我們的心態有關，跟我們的念頭、思惟有關。這一點很清楚。
立即反應：沒有過濾的門
現在我們講到緣眾生的悲心，特別是人。當我們的苦跟我們的心有關的時候，我們平常會怎麼做，我們的心平常會怎麼做？
這就跟那三層次的心有關了。我們馬上判斷，馬上反應。
你看看周遭的人，比如說看電影：「啊！」看到不好的東西：「喔！」馬上反應，立刻。他們很快就下判斷，馬上就有情緒的反應，還有身體的反應。
那個反應其實是我們最普遍的、最大的沒有紀律。那個反應不斷地流動，所以其實我們一直在掙扎。
透過五種不同的感官，你聞到什麼，馬上反應；你聽到什麼，馬上反應。這個反應有兩種，有好的反應，也有負面的反應，但大多數時候是負面的反應。
反應非常快，我們沒有機會，或者說沒有選擇，沒有那個意志力，沒有那種清楚的力量去選擇：這種反應是有幫助的，那種反應是沒幫助的。它是一道完全敞開的門，中間沒有任何過濾。
所以不管我們去哪裡，因為缺乏紀律、缺乏清明，我們就把所有東西都吞進去，就像水沒經過濾就喝下去一樣。
同樣的運作，在你自己身上和別人身上都有。你看看周遭，他們對環境的反應都非常快；你自己也反應得很快。而那個反應裡其實帶著你的壓力、緊繃或情緒反應。
這可以收在緣眾生之苦的悲心裡面，特別是人。這就是我們受苦的方式。
緣法的悲心：禪修看見業的運作
現在第二個，我們把重點放在第二號引擎的部分，也就是解決的方法。當我們去看，我們現在知道：我們的心很隨機，到處亂跑，所以我就得承受這個那個情緒帶來的後果。
這時候禪修的修持就來了。其實禪修、因果、慈心悲心的修持，這一切都收在第二個，也就是緣法的悲心裡。
特別是禪修的技巧：我們看著它，跟它連結，但我們不回應它。那就是發生在我們身上的習性反應，我們也會看到它帶來的好處和壞處。
所以，接觸、判斷、反應，這些業的範圍全部都出現了。在第二種悲心裡，這些東西你都看得見。第二種悲心，第二種悲心。
總之，我們能看到所有的因、緣和後果。但根本上，這個修持其實就是慈心。
所以，慈心、悲心：不管是什麼原因，只要你能在心中生起慈心，就不會有隨意的反應。不管是什麼反應，都跟慈心相連，都跟悲心相連。
因為這樣的反應也會淨化，它不是隨機的那種反應。你其實是在淨化，你在開車，你在塑造你自己。你有那種充滿悲心的回應與反應，充滿慈心的回應與反應。這就是第二種悲心。
無所緣的悲心：我執消融的滋味
再來是無所緣的悲心（無緣悲）。無所緣的悲心到底是什麼？就是沒有任何所緣，意思是：一旦那個無量的愛、慈心、悲心在你身上生起，你的認同，這種我執，必定會消融。所以身體上，你會覺得非常輕盈、自在，充滿溫暖；心理上，你對「我、我、我」這類的東西就沒那麼敏感了。想像一下。
那一點點的樣子，現在我們甚至可以想像自己有。當然，我們還沒有那個完全自由的版本，我們有的是那一點點滋味。而那個滋味，跟之前講到佛性、覺性本身的時候，完全一樣。
先對自己修悲心
這就是悲心的三個要點。有了這個理解，你對自己修悲心就有了非常清楚的指引。
你非常清楚地了解：痛和苦是兩回事，特別是在我體驗它們的方式上。那我為什麼還在受苦？因為我的心在反應、在回應，非常隨意的反應和回應。因為這樣，我就得承受所有的後果。
所以，有接觸，你這邊有判斷，有情緒反應的部分。禪修的技巧能讓你清楚看到業的圖像。
透過這個，你學到什麼是健康的反應、健康的涉入方式，對你的能量好，對你的體驗好。你不再隨便撿起一個反應，所以你充滿溫暖。
透過這樣，你對自己的敏感，那種負面的自言自語：「我怎麼這麼慘」「我怎麼這樣那樣」「我怎麼會這樣」，全都會慢慢、慢慢地消融。你的身體開始覺得輕盈，你的心開始覺得非常清明，你的覺性開始顯現出來。
再對周遭的人生起三種悲心
當你去看眾生，特別是周遭的人，也是完全同樣的道理。人們受苦的方式，跟你以前受苦的方式一模一樣。他們甚至不知道痛和苦的分別，也不知道為什麼會有這些痛，而不是跟慈心、悲心相關的情緒。
首先，他們不知道痛和苦的分別，然後就立刻反應，所以第一種悲心就在這裡。
不只這樣，根據你自己的體驗和理解，你也可以向他們伸出溫暖的手：不要用這個那個方式反應，選擇這樣那樣的情緒回應，選擇這樣那樣有品質的回應。
說到底，他們確實有美好的本性，我也確實有美好的本性。
最近我出門的時候也會這樣做。等一下我們會試著用這三個要點來實際練習。都清楚嗎？
三種悲心的整理
所以，無所緣的悲心，就是知道我們有美好的本性，我們的覺性永遠是清淨而明朗的。
而知道眾生、知道我們確實有選擇的悲心：清楚分辨出帶著慈心悲心的反應和回應，而不是混雜的反應和回應。這是第二種悲心。
而第一種悲心：我們連苦和痛都沒有清楚分辨。沒有任何謹慎、沒有清楚的覺察，非常隨意、非常匆忙地，我們馬上就反應、回應，就像沒有調伏過的心，像小孩、像猴子之類的，就這樣把亂七八糟的東西撒得到處都是。這就是我們受苦的原因。
如果在我們自己身上看到這一點，我們馬上就能訓練自己、幫助自己，給自己很大的幫助。同樣地，當我們看看周遭，特別是看著人的時候，我們馬上就能很容易地生起三個不同層次的悲心。
以上就是悲心簡單明瞭的版本。現在我要你們討論，確定你們抓到了重點。如果還需要額外的分享、討論，我們就來做。
明天我們會安排短短的修持時間，然後是短短的分享和討論，再來又是短短的修持時間。也許第一座不錯，也許第二座更好，大概是這樣。我們要把學到的東西磨得更精練。
清楚的圖像：三種悲心。我們好好地把它摘要出來。
問答：為什麼慈心是悲心的基礎
學生問：我在讀第七章的時候，那一章講慈心和悲心。它一開始先講慈心，然後才是悲心的部分。在悲心那部分的最前面，它說如果你有慈心的基礎，發展悲心就非常容易。我的問題是，對我來說，悲心好像比較基礎，因為它是幫別人離開痛苦、結束痛苦，像是基本需求：有人想要衛生紙，我就給他衛生紙。可是慈心對我來說比較進階，就像是：這個人還好，他沒有痛，沒問題，沒有苦，但我要讓他快樂。為什麼慈心是基礎，先講慈心，然後它是悲心的基礎？
很好的問題，謝謝。悲心的行動，其實是根據我們現在的樣子。我們已經長大了，有能力做事情，所以很自然會覺得悲心比較容易。
但如果你回到你的童年，我們沒有任何選項、選擇、機會，就連活下去都是。我們的生命是完全無助的，沒有選擇，什麼都沒有，是無助的狀態。
那個時候我們需要的，不是我們能給出什麼；我們需要的，其實是父母、是母親大大的照顧，是慈愛。我們就是靠這樣長大的，他們盡他們所能地給出一切。
你覺得冷，他們幫你搓一搓；你想喝東西，他們就給你喝的；就連太陽照過來，他們也想辦法幫你遮；就連像這樣的溫度，每一件事都是。那個時候生活裡幾乎每一件事都可能危及生命，他們真的是在給予我們，因為這樣，我們才活下來。
然後我們慢慢長大、越來越大。有些東西他們給不了我們，我們就開始覺得：他們再也不能給我什麼了。
達賴喇嘛尊者的開示：回頭憶念恩慈
所以其實，從根本上來看，最近達賴喇嘛尊者也針對家庭的事情給了回答。有人說：我有一些家庭的問題，可以請您給我們一些開示嗎？他說，到了現在這個階段，他們也許給不了你什麼，所以你覺得被冒犯，你很生氣，你跟他們吵架。
可是有很多時刻，他們給出了一切。你活下來所需要的，有好多好多東西是他們給你的。現在到了他們給不了你什麼的階段，我們就生氣了。所以要常常想起那份恩慈，回頭去想。
所以，慈心其實是非常根本、非常深的根。如果我們有穩固的慈心的根，悲心對我們來說就容易得多。
所以要把慈心深深地放進你的心裡。而悲心，就是盡你所能地給出去，要成為那三種悲心圖像的樣子。
問答：先分清痛與苦，才知道怎麼幫
學生問：所以您的意思是，接受所有的照顧，就是內在的慈心，這樣我們才能長大，然後發展出悲心嗎？
對，但要幫助別人，我們得知道到底要怎麼幫。這就是幫助的方法：三種悲心的圖像，清楚知道苦和痛。我們真的沒有分辨它們，這不是一個小課題，而對這一點，我們不夠敏銳。
其實，現在我們就回到我們一般的禪修：對你的身體越來越敏銳。花一個月、兩個月，或者一個星期，很容易就做得到，要看你花的時間品質如何。
如果你對身體非常敏銳，你就會非常清楚地知道痛，知道什麼是身的因素，什麼是心的因素。現在，有一部分的體驗我們知道，但還是沒有很清楚地分辨出這些痛到底是身體造成的還是心造成的。
所以這個利益他人，也包括你自己。你能給自己很大的幫助，同時你也知道到底要怎麼幫助別人。
同一個結構：諸佛心要即是悲心
所以我們一般的禪修方法也在這裡派上用場：變得更敏銳。這樣，身和心的因素你就能看得到，苦和痛的分別你也能看得到。
透過這樣，看見反應、判斷這一切，然後就是第二種悲心的品質。那個品質我們已經看到了：那是心的範圍，我需要淨化心。透過這樣，覺性的當下就出現了。你看，這就是三種悲心，完全一樣的結構，說得多美。
一切都包含在所謂悲心深奧的價值裡，這就是我們重視、尊重它的方式。所以，就連《解脫莊嚴寶論》也說：如果把一切諸佛的心要放在你的手掌中，那叫做什麼？那叫做悲心。
所以有了這三種悲心清楚的圖像，真的一切都在裡面了，非常圓滿。
現在我們休息一下。好好思考這三種悲心，把它摘要出來，弄清楚。
慈心悲心第二座
噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.07.25
無所緣的悲心：認出覺性，回到本具的佛性
問答：什麼是無所緣的悲心
你們分享得怎麼樣？有沒有需要問的地方？
學生問：關於三種悲心，眾生緣悲、法緣悲、無緣悲。這三個的定義，是不是在講我們生起悲心的時候，有一個人、有一個對象，所以才有眾生緣悲？再來是法緣悲。那無緣悲的定義是什麼？是我不去生起，沒有任何意念想要生起那個悲心嗎？
同學補充：我覺得這跟中文的翻譯比較有關係。總之，悲心有三種，前兩種有一些參照點，第三種卻沒有。那麼，我們到底要怎麼生起沒有任何參照點的悲心？那是什麼意思？
心的層次：覺性是背景
我們在禪修之前，已經講過三個不同層次的心，老師兄們應該已經知道了。作為背景本身、作為覺性本身、作為所謂的佛性本身，它是一個基礎。在它的前面，另外兩種心在發生：情緒來了，念頭、思惟也來了。
你確實有這個部分。今天我們也提醒過，你有幾個不同的部分：有身體的部分、身體感受的部分，還有心的部分。心有思惟的部分、情緒的部分。還有一個認同，就是我執，很深的認同的部分。
而你還有一個部分，能看到這一切身心的東西來來去去，它是一個背景。這個部分，我們真的需要越來越熟悉。在那一點上，沒有任何參照點，這就是我們所說的無所緣的悲心（無緣悲）。
每一個眾生都有它，只是他們不知道，沒有認出來，所以我們對他們生起悲心。而這個認識本身，也幫助你引導自己走向那個基礎，也就是你清淨、本具的真實自性。
禪修：讓覺性越來越現前
這非常重要。我們有很多部分，這一點我們真的要知道。通常我們都處在情緒反應裡，被情緒牽著回應、反應；還有身體的認同、念頭和思惟。而那個像虛空一樣的背景，就是覺性本身。
我們沒有突顯它，不夠敏銳，沒有回應它，也不重視它。可是在禪修的時候，說的是什麼？覺知。
禪修的時候，我們在做兩件事。一件就是保持覺知。你就是那個在看的人，看著你正在經歷的每一件事，不管經歷的是什麼。覺性在場：你經歷著感受，經歷著情緒，於是這個覺性對我們越來越現前。
這完全是一樣的。現在我們談到佛性，就是讓那個基礎對我們越來越看得見。而那份認出、那份理解，其實就是那個覺性的系統。
去台中的比喻：分清主要與暫時
有了這個之後，今天我們舉了一個例子：就像我們要去台中，有一個清楚的目的地、目標，可是途中會有一些小麻煩出現。你永遠不會忘記目的地，你確定自己在往前走，途中來了暫時的問題，就暫時處理一下，確定自己繼續前進。所以，覺性其實才是你的主要目標，你的主要目標一定要是那個覺性。
現在，我們修行上最大的障礙和挑戰是：我們把那個優先順序、那個覺性的部分弄丟了。我們一直在處理自己的渴求、自己的焦慮、自己這個那個的念頭，這些都是暫時的，每樣東西都是暫時來的，而我們一直在跟它們打仗，所以才會這麼難。
其實，優先的一定要是那個清楚的畫面：覺知。有時候我們會把它弄丟。你發現自己在情緒區了、在思惟區了，好，在那裡處理一下。暫時來的，就暫時處理，但永遠提醒自己回到那個覺性。這樣修行就會變得非常順暢、容易。這一點非常重要，這就是主要的秘訣。
暫時的障礙，恆常的覺性
疼痛是暫時的，就用「這是暫時的」的心態去處理它。情緒是暫時的，就把它當作暫時的情緒問題去處理。念頭和思惟也完全一樣：它們是暫時來的，就把它們當作暫時的問題去處理。
那什麼是恆常的？你的覺性是恆常的。你的佛性，就像虛空一樣，這是恆常的。一定要確保你不會丟失你真正的身分、你真正的根基。
你看到覺性：這才是我，我恆常的部分。只是暫時地，我分心了；暫時地，我在處理這件事。所以把所有障礙都當作暫時的來處理。
不要把它當成「噢，我有一個恆常的自我，我有一個恆常的痛苦」。那樣它就會讓你這樣覺得，因為你已經在違背你的真實自性，你真實自性的那一邊已經不見了。
無明之密：與根基失去連結
所以這其實就是秘密。像無明，我們也分成外、內、密。秘密的那一層，就像無明最根本的部分，就是你和自己本具的自性、真實自性、你自己的根基失去了連結。
所以，《解脫莊嚴寶論》從第一章就講佛性，就是要給它那樣的意義、那樣的重要性、那樣的突顯。它是本來就給了我們的。透過這個，我們再來面對自己暫時的問題。
秘密皈依：佛性本身
這也是一個懂得修行的行者應該採取的方式：知道自己的根基。我們還是需要清理很多雜亂，因為我們仍然依賴身和心；可是我們知道自己真正的身分，而這個本身，就是所謂的佛性本身，就是皈依的精髓。秘密皈依就是佛性本身。
如果我們對皈依沒有真正正確、更清楚的理解，也就是對「我的真實自性、覺性、佛性」已經認識的那份感覺，那麼從皈依開始，我們的修行方式其實就已經搞砸了。
在這之後，我們所修的任何法，其實都是在讓那個佛性越來越亮、越來越亮：不管我們修的是哪一種菩提心的修持、大乘的修持、空性的修持，或本尊瑜伽的修持。其實究竟的修持就是皈依本身，尤其是究竟皈依，也就是皈依的秘密：讓你自己的佛性清楚地現前。
夠清楚嗎？這個要點非常重要。
三類悲心：含攝一切修持
有了這三個畫面，每一個要點、每一種修持都包含在裡面。皈依的修持在裡面，菩提心的修持在裡面，本尊的修持也在裡面，它們不是分開的。
其實這三類的悲心，真的包含了修持的一切，非常美。所以要確定你的理智、你的思惟心，對這一種悲心、那一種悲心、還有另一種悲心，都有非常清楚的細節。
然後在自己身上去看見它、感受它。同樣的見解和體驗，你也可以在周遭看見。正是用這三類悲心的方式，你能夠非常有效地幫助自己、療癒自己；透過這樣，你也會知道怎麼向別人伸出手。
理解與體驗：互相磨亮
所以，作為一個教導，現在是把概念的部分弄清楚的時候。明天我們會試著修持一下，然後試著去思考，把我們得到的東西再磨亮一點。
因為當事情在眼前看得清楚，你就很容易生起那些感受。在理智上，如果看得不太清楚，看不到一個清楚的方向，你就感受不到。
所以，那份看得見的、清楚的理解，會幫助你有更好的體驗；而有了體驗，你清楚的理解又會變得更清楚。所以我們可以再討論、再修持、再討論，大概是這樣。
我想今天的時間到了。今天的聚會很美好，希望它真的讓你們心裡清楚一些。不過還有幾步要靠你們自己：去回應、去修持，親身體驗才是關鍵。
好，我們現在迴向。
慈心悲心第三座
噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.07.26
悲心複習與實修：走遍身心，認出真正的你
清楚的地圖：先知道，再體驗
今天這段時間非常重要。就我這邊來說，我不想錯過任何機會，像這樣特別的機會，能夠一起討論、分享那個要點，也確定我們沒有漏掉重點，而且多少試著把它帶進我們自己的體驗、帶進實修裡。
至於你們這邊，首先是「知道」。知道非常重要。你讀了很多書，可是沒有一張清楚的地圖、清楚的全貌，不知道要依循什麼，甚至不知道要憶念什麼。有時候就算想憶念，也沒有一個清楚的重點。
所以，一旦事情在你自己有智性的思維心這個層次清楚了，我們不是有三種心嗎？在那之後，真正的修持才會進到體驗的層次，情緒才會清淨、才會改變。
在佛法上，佛陀總是說：「我把道路、把法道指給你們看，但真正要走，得靠你們自己，那一段我幫不了你。」所以這些指引、佛陀的經驗、怎麼把身和心都放進要點裡，重點就是指引要清楚。
有了清楚的指引，我們就比較能生起更好、更容易的體驗。有了那樣的體驗，你的我執就會減少，你的自責也會減少。不然的話，我們總是有那種自責：「唉，我想要什麼，可是都得不到。我這個那個、這個那個……」，那是很深的某種東西。
修心、調心、轉心
所以透過這個，就是我們說的：修心、調心、轉心。我們直接在處理自己的智性，處理我們所體驗到的情緒，還有最深的執著，或者說印記、習氣。我們處理的就是自己的這些部分。
所以，就算你讀了一百部經，也沒有多大的利益；或者你受了十萬個不同的灌頂，也許間接有些利益。可是你的思維心沒有改變，情緒沒有改變，認同也沒有改變。
所以，把這個當成關鍵，再跟任何一種修持連結起來，都沒問題。這樣什麼都能幫助你，讓你的智性清楚、讓你的情緒清淨，讓你從這些限制、從我執、從自責裡解脫出來，能夠安住在自己當下。而你的真實自性，也就是覺性的那一塊，對你來說就會非常光明、非常清楚。
複習與實修：從自己的體驗出發
昨天我們講得比較長，分享了悲心的三個要點。今天我們會試著稍微摘要、複習一下。同時，我們盡力而為。給自己最好的狀態，讓心安定下來，確定你的心跟得上。我們也會試著做一段簡短的修持。
慢慢來，在那段時間裡，你唯一要做的就是把心放進去。放鬆，稍微試試看，五到十分鐘。一旦你體驗到什麼、嚐到一些滋味，下一步就會容易得多。
所以我想把同一個技巧、同一個要點重複幾次。依照你的理解、依照你的體驗，你就盡力去做，盡力就好。依照你自己的體驗，你也會發現自己缺什麼、問題在哪裡、限制在哪裡、你現在在哪個位置，或者你能體驗到這個、那個。
但好處是，這些都是直接從你自己的體驗來的。所以那不只是隨便想到的念頭，而是伴隨著你自己的直接體驗而來。所以它非常原始、非常自然、非常有生命力，是照著你自己的修持來的。在你的狀態裡，有時候很粗糙，有時候很有生命力。所以我們要學著怎麼讓它增長、讓它進步。
第一種悲心：人道之苦在於心
現在簡短複習一下。第一種悲心，是專注在有情眾生的苦。我們講有情眾生，是六道，六道我們都講過了。但對我們來說，重點是人道的苦。
那下三道和人道的差別在哪裡？最下面的地獄道，百分之百是身體：那是折磨、是痛苦，而且持續不斷。再往上，像是餓鬼道和旁生道，是身和心，身體的苦變少一點，心的苦變多一點。到了人道，心就變成主要的了，就像上三道那樣，尤其是人道，心大概占了百分之八十。另外兩道，阿修羅和天道，則是百分之百在心。
那現在講到人，我要你們看清楚其中的區別。我們有身也有心。我們說心是主要的，但其中有身的部分，也有心的部分。
講到身體，所謂的苦，苦到底是什麼？這裡有兩件事在發生。一件是跟身體有關的：疼痛、壓力、緊繃。可是壓力和緊繃不一定叫做苦。那苦到底是什麼？那完全是心。現在人類大部分的苦，是很有特權的苦，很奢侈的苦。而且我們不了解心的作用，不了解心怎麼回頭影響身體、影響你的能量、情緒，影響一切。
所以，其實我們現在就在受苦。沒有人跑來敲我們的頭。在我們那一代，很多人會莫名其妙被打，可是現在沒有了。我們就這樣打開手機，看到很多東西，好消息、壞消息，做各種事情。心完全是散的，然後就造成混亂。
看見自己的弱點，同樣看見他人
所以這些事，如果我們清楚知道了，我就看見了自己的弱點在哪裡。這就是第一種悲心，專注在有情眾生的苦，特別是人道眾生的苦。
你看見自己內在的那個弱點，再用同樣的眼睛去看周遭：他們也正在經歷一模一樣的事。因此，你就對別人生起悲心，而且是帶著非常健全、非常平衡的心，是清淨的心。
那我們到底在做什麼？那個心帶來了很多的苦。現在，透過這個，我們就能看見那個思維心，那個評判。不管什麼畫面一出現，思維心馬上就接管它、操弄它：「哦，就是這樣。」第一個評判，第一個反應。隨口就說：「哦，這個好，這個不好。哦，他或她說這個好、這個不好。」
我們馬上就把它概念化，套上自己的概念：「這個好，這個不好」之類的。然後根據這個，你的情緒就改變了。現在那個情緒就往更深處去了，這是縱向的。你有什麼樣的信念，就有什麼樣的體驗。帶著那個情緒、你正在經歷的那個體驗，它就不斷累積。
那個「我喜歡、我不喜歡」，那個「我、我、我、我」，我執，很強的我執。然後那種對自己的敏感，負面的敏感，就在我們裡面不斷長大。「哦，我不開心。」「我，我最優先。」總是冒出來：那個「我、我先」。
第二種悲心：選擇好的因緣
所以，其實在這個心理作用裡，因、緣、果的每一個環節都在那裡發生，只是我們不知道。就像小孩子一樣，不知道什麼健康、什麼不健康，什麼都往裡面放。可是講到因果，因果不一定都是好的、清淨的。因果有負面的因果，也有正面的因果。小孩子不知道，隨便什麼都往裡面拉。可是好事發生，是因為好的因、緣、果；壞事發生，是因為壞的因、緣、果。
所以，這裡強調的是第二種悲心。第二種悲心，是專注在好的緣、好的因果上。不管別人怎麼說，都沒關係。
我們的心平常很隨便，就像小孩子什麼東西都往嘴裡塞。後來我們才知道，這些東西都會帶來後果：會有這種痛、這個那個問題之類的。所以他們就會選擇能幫助自己的東西，選擇能帶來好的能量、好的健康之類的東西。
在所有的因緣當中，因緣的精華，特別是從實修的角度來看，就是慈心、悲心、感恩、溫和。當你去感受，就會發現這些其實是比較合適的。
就說情緒吧。有憤怒。不管什麼理由，別人會說你有權利生氣。可是當你去感受它，你就知道那不會帶來健全的結果。這要由你自己來見證。
所以悲心來了，原諒來了，慈心來了，溫和來了，感恩來了。這就是因果最清淨的版本。所以我們選擇這樣的樂因，選擇快樂和快樂的因。
噶千仁波切也時常說，悲心就是快樂的因。如果你真的想要快樂和快樂的因，悲心就是快樂的因，慈心就是快樂的因。
悲心的感受：自在而不受干擾
你會感到快樂，同時你也擁有那個因。如果你有悲心的感受、慈心的感受，你的身體、血液循環、能量，一切的感覺都會不一樣。
現在，當我們有時候出門在外，那個感受是非常混雜的：有一點生氣、焦慮，有一點嫉妒，之類的。所以，當事情很好地轉變了，如果你覺得「好，放鬆，和善」，這些都有了，你其實會感到很自在。
當那種非常撫慰人心、非常令人解脫、非常自在的因果、業的清淨本質，像悲心這樣的東西存在的時候，你的覺性就會變得好像完全不受干擾。而那種自責、自言自語的聲音，自然就會消退。這就是你接近自己真正的覺性、真實自性的地方。
大家理解了嗎？覺性的那個部分。
練習：看見自己的多個面向
現在我們來做個練習。在進入正題之前，我要你們先看見自己的多個面向。
覺性是你的一個部分。它是你最根本的部分，它是真正的你。然後還有你心的部分，心又有思維、情緒和認同。還有你身體的部分：身體和它的敏銳度、它的感官感受。
所以這次，我們把自己的每個部分都當作重點，每個部分都走一遍，而不是只說「這個才重要」，因為一切都是我們的一部分。
現在我們從覺性開始。它是最根本的，是你真正的基礎、你真正的認同之處。它一直都在，可是沒有人去談它。就好像我們去電影院，你注意的是很多電影、故事、角色，螢幕上演出的種種，可是那個螢幕本身，沒有人去談它。
禪修引導：覺性本身
所以現在，你能不能試著感受一下自己？你有那個部分，就是所謂的覺性。藉由它，你看著身體，也看著心。有一個你的部分一直在看著身體，也一直在看著心。你找得到它嗎？那就是覺性本身。
接下來幾分鐘，你就試著去感受那份覺知、那份覺性的存在。在我內在，有一個我的部分正在看著身體、感受著身體，也看著我的心。
你在看著身體和感受，可是有一個東西就是覺性本身：它覺知著身體、覺知著感官感受，也覺知著心。所以是覺性本身，不是覺知的對境。你有一個部分正在看著這些事物，就像虛空，就像電影院，很多角色來來去去，可是那個覺性一直都在。
現在我們客觀地去覺知你的感受。你感受到的到底是什麼？你有哪些不同的感受？是少少幾個，還是很多？不論是什麼樣的感受，就單純去覺知眼前的任何感受。
現在我們專注在你的思維心。看看你的思維心有多活躍：是非常活躍、有點活躍，還是一點都不活躍？有沒有念頭、思緒正在發生，還是還好？只要知道就好，不需要去檢查念頭的品質。尤其這一次，你的覺性就在這裡，要一直記得。
現在我們專注在身體的部分。這裡說的身體，指的是身體的感官感受，任何形式的感官感受。感官感受和心理感受是兩回事。現在試著去感覺你身體的敏銳度，去覺知身體的感官感受。單純去感受你身體的敏銳度就好。
現在，如果有念頭、思緒出現，我們就專注在念頭、思緒的來來去去，只要追蹤它就好，不需要檢查品質。念頭來了又去，思緒來了又去。如果這時候你在任何地方有什麼感受，就試著去覺知你感受到的任何東西。好的感受、不好的感受，任何感受都可以。
慢慢地你會發現，一切都退回到背景裡。感受是暫時的，念頭、思緒也是暫時的，感官感受也是暫時的。而覺性的存在一直都在：念頭生起之前、念頭生起的當下、念頭生起之後，它都在。
願我能夠認出、願我能夠知道，這個覺性就是究竟，就是我的真實自性。
好，慢慢地、輕輕地，張開眼睛。
身、心、覺性：三個要點
怎麼樣？有些人睡了一個好覺哦，很多人已經睡著了，很舒服。
我們剛剛做的是：從覺性開始，進到體驗、情緒的區塊；再從那裡進到評判的念頭、思維的區塊；然後再回到身體的區塊。身體指的是自然的、單純的感官感受，身體的敏銳度。
在身體的敏銳度上多停留一點時間的時候，我們也看見念頭、思緒冒出火花，於是我們又回頭去檢查念頭和思緒。其中也有隱藏的體驗，也就是情緒，你也走過了那一段。透過這些，我們慢慢又回到究竟的基礎，回到覺性本身、背景本身。
這裡有三個要點：身的部分、心的部分，還有覺性的部分。
身體的敏銳度：身心本是並行
但最奧祕的地方是：現在你看，身、心和覺性，我們把它們看成不同的東西。
但其實，如果你真的能有那種身體的敏銳度，你會發現心是身體更細微的形態。你對身體的敏銳度越深，那其實就是我們能體驗到的心的清淨面向。而覺性是最清淨的。
所以身體的敏銳度非常重要。可是對我們來說，現在身和心完全是兩回事，就像兩隻手、兩隻腳，是兩件不同的東西。所以你對身體的敏銳度越高，就越能明白身和心其實是並行的。
這個方法清楚了。這樣夠清楚嗎？只要我們多下一點功夫。其實這個練習包含了所有修持、任何瑜伽、要點，任何形式的修持都在裡面。它是一切的基礎，在這個基礎上，什麼都可以很容易地建立起來。
最重要的是，這是關於你自己、你的各個部分。確定你能把自己的每個部分都走一遍。
我們來簡短討論一下。我知道你們不會直接跟我說話，所以也許你們需要彼此討論一下。
（以下為分組討論）
問答：昏沉時如何保持覺知
學生問：當你開始昏沉的時候，這已經是一種兩難了：你已經在昏沉了，所以你沒有覺知。那要怎麼在已經失去意識的時候，把自己拉出來呢？
所以，對禪修的行者，我們從來不建議在非常疲憊、非常累的時候禪修。禪修之前，要確定你是放鬆的，也休息足夠了。
有了這個基礎，慢慢地、慢慢地，連非常粗重的心也要安定下來，然後才能進入修持。
但講到昏沉，其實是非常嚴肅的一件事：所有的元素其實都在關閉、在收攝，我們幾乎就要睡著了。其實，就算是中等程度的行者也控制不了；就算他們一開始禪修得很好，還是控制不了。要做到這一點，我們真的需要持續的覺知提醒、日常的正念等等很多東西。至於在睡眠中修持，那其實是很高階的修持。
當你入睡的時候，你的身體開始往下沉，你開始覺得昏沉；你的元素，我們有那個階段，對吧？一模一樣的過程，你能看到它：「哦，我動不了了。哦，怎麼了。」這時覺知會持續明亮，有時候覺知就不見了，進入一片黑暗，然後你就進到夢境裡了。
所以對於這個請求，對一般的昏沉，我們建議修持之前先好好休息。至於持續修行的行者，當他們想面對昏沉、想檢視自己的覺知時，其實需要很好的善巧，也需要對自己的修持有很好的信心。
問答：像練鋼琴一樣專練弱點
學生接著問：我想拿練鋼琴來比喻我們的禪修。假設我在練一首五分鐘的曲子，可是中間大概有一個地方，我就是卡在那裡。通常我的鋼琴老師會跟我說：整首先放下，你就只練這三秒的片段。一直練這個片段，練出肌肉記憶，然後再回去彈整首，就會比較順。在禪修上，有沒有像這樣的訣竅可以教我們？比如說，今天我睡得很好，然後去睡個午覺，我只是舉個極端的例子。在我進入午睡、失去意識之前，有沒有什麼訣竅，讓我們可以開始練習，像是：「我現在要睡三十分鐘的午覺，但我不想在頭五秒就失去意識。」這樣我們就可以把它帶進修持裡，專門練那個最弱的地方。
鋼琴老師。對，鋼琴老師。我想那需要紀律、需要持續。你講的其實是夢瑜伽，對吧？
學生說：我不是在講夢瑜伽。我睡得很好，可是我還是會掉下去，好像在睡午覺一樣。那不算是作夢，是介於中間的狀態。我只是想讓自己掉進昏沉的情況越來越少，想專門練這個，不然要讓平常的禪修進步，會花太久的時間。
哦。所以平常禪修很容易引發你的昏沉，你太放鬆，就睡著了。
學生說：我一放鬆，就失去控制。
你是平常沒睡好，只有昨天睡好，還是一直都睡得好？
學生說：這太細了。我希望大家都能用得上，所以不想講我自己的情況。我只是想問得具體一點：我想練習入睡的那個過程，或者說那個空隙。有沒有什麼特別的練習，可以讓我們專門去練，放進修持裡？我沒有那麼貪心，還沒到夢瑜伽的程度，所以不是想釣那個。只是想知道，當我們知道自己正在掉進昏沉的時候，該怎麼做？有沒有什麼技巧？
清楚的指引，五分鐘為一單位
對，對。我想那就是我們一再重複的同一個方法。首先，指引一定要清楚。任何形式的禪修都一樣，我們建議時間短一點，大概五分鐘，不要超過。但指引一定要清楚。
如果指引不清楚，自然就會變成一個不熟悉的區塊，黑暗、昏沉就會來。所以就讓指引清楚，讓你可以很容易地依循，確定你很容易進得去、也出得來。
而且不要有任何壓力、任何強迫。其實我們有時候也會強迫自己：「我得做到什麼。」那也會在身體裡帶來某種壓力，所以我們馬上就覺得想睡了。
所以，先從指引開始：讓它清楚，讓它對你自己來說簡單、容易。你可以用自己的話做摘要，讓自己的心熟悉它。開始之前，先讓自己平靜下來：「好，五分鐘，沒什麼大不了的。你做得到的，就五分鐘。我跟我自己在一起。我跟你在一起，我跟你在一起。沒關係。」像這樣，非常慢、非常輕柔。
慈心先觸動自己
其實，我們需要那種溫柔、緩慢、關照、細心。這也是慈心和悲心的一部分：慈心。
首先，慈心要先觸動你自己，我們才能分享給別人。現在它連這裡都還沒觸動到，卻想要談分享給別人。先讓它觸動你。
要溫柔，要慈善，非常非常真誠地試著幫助你自己，就像用非常溫柔、慈善的手去扶自己一把。
而且，其實最大的支持，覺性，就在那裡。你運用它：內在的意願，它所代表的你內在的清淨。它會說：「好，溫柔一點，慈善一點，放鬆，沒關係。」這個聲音其實非常健全、非常有力量。
給自己掌聲：嘗試本身就值得肯定
在那五分鐘裡，有時候會出錯，你失去了控制。就告訴自己：「沒關係，沒關係。好，現在我們回來。」在那五分鐘之內，把自己喚回來。
結束之後，給自己一點掌聲：「哦，你跑掉了三次，但沒關係，你做得很好，你已經盡力了。」就像剛才說的肌肉記憶，我們在學東西的時候，也需要那種獎勵機制。至少你試了。「做了」不代表要完美，那份嘗試需要我們的肯定和支持。
如果我們這樣做，五分鐘就不再是問題了，那就是我們可能體驗到的品質。然後再下一個五分鐘。如果下一個五分鐘你覺得無聊了，就停下來，明天再來。
現在就從兩個五分鐘、三個五分鐘開始。因為要做的事情很多，你的心沒辦法撐太久。你給自己半小時，做兩個、三個、四個五分鐘，這樣就夠好了。然後你看，到那個時候稍微長一點，十分鐘，就沒問題了。
去嘗試。清楚的指引，自己做摘要，讓它對自己來說容易，這會幫助你的心安頓下來。然後用五分鐘為一個單位去試，非常細心，放鬆。
我看重點在於自己消化的部分。指引是清楚的，但要自己消化：把它簡化成你自己的版本。有時候我們會想：「哦，這是上師說的。哦，佛陀說的。」而其實我們的心還沒安頓下來，多少是在強迫自己。所以，要確定事情對你來說非常容易、非常清楚。第二點，它會幫助你的心安頓下來，所以當你去嘗試的時候，事情就會容易得多。
一趟巡禮：覺性才是真正的你
午餐前我們會做個簡短的討論。我們剛才做的是：從覺性開始，走過了自己的不同部分。從覺性、體驗、思維心，到身體和感官感受；再從身體的感官感受回到思維心、情緒和體驗，最後回到覺性。
你要記得，這一切都是我們的一部分，我們從來沒有離開自己。這是身體，裡面有感官感受，裡面有念頭、思緒在來，裡面有情緒在來，而在這一切裡面，有覺性。
我要你對自己這四、五個不同的部分更清楚。這就像一次複習、一趟巡禮：在這裡停幾分鐘，在那裡停幾分鐘，再到那裡停幾分鐘，而且始終有覺性在。
最重要的是：那個覺性就是你。這是你真正的自己、你的真實自性。這才是真正的你，因為它永遠都在。念頭來之前、念頭當中、念頭之後；情緒之前、當中、之後；痛苦之前；甚至在這一生之前。這就是那個在生生世世中旅行的。
所以，我們真的要把它當作：「好，這就是基礎，這就是我。」但也還有其他的部分。這是一趟很好的巡禮和複習，從腳底到頭頂，再從頭頂到腳底。
好技師不怪車子
這樣做最大的好處是，每當你看到問題，如果是在情緒的區塊，你就知道要去哪裡處理；如果是來自思維的區塊，你知道要去哪裡處理；如果是身體和它的壓力、緊繃，你也知道要去哪裡處理。
不然的話，我們通常會莫名其妙地責怪自己，完全不知道要從哪裡修。一般來說，我們只會說「我就是這樣、我就是那樣」，完全沒有清楚的頭緒。
就像一個好的技師，他們清楚知道問題在哪裡，從來不會怪車子，而是直接去修那個部分、那個地方。所以修起來容易，地方也好找。
真正要修的是在你的身和心之間。對你的真實自性，也就是覺性，你什麼都不需要做。要處理的只有身和心的部分。
（以下為午餐休息）
我們輕鬆友善地分享，分享今天和昨天學到的。討論、分享，有需要的都可以。要讓大家都過得愉快，也都有所學習。
慈心悲心第四座
噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.07.26
覺性、心與身：從調和身心到三種悲心
引導禪修：覺性、心與身三個區塊
把它當作一趟導覽、一次調查，把一切都當作我們的一部分。
現在，先從放鬆開始，單純讓你的心放鬆下來。
溫和地提醒一下，我們要走過三個不同的區塊：第一個是覺性的區塊，然後是心的區塊，還有身體的區塊。
覺性的區塊：純粹的背景
現在讓我們找到覺性的區塊，它是你究竟狀態的根基，你的心就在它之上發生。覺性能覺知到心，也能覺知到身體。你有一個部分可以同時看著身和心，那個部分就是覺性，它是背景。
單純去找到你那個純粹是背景的部分，就像電影院裡的銀幕，或者就像虛空本身。這就是我們所說的覺性。這就是我們真正的樣子，是我們最真實的樣貌，最真實、最純粹的自己。
心的區塊：看著心情來去
現在從覺性這裡跳一步，跳到你正在感受、正在體驗的東西上，這是心的區塊。
這次任何一種心情都可以，不是要我們去判定什麼是好、什麼是壞。不管你正在體驗的是什麼樣的心情，就知道就好。不管是一種心情、兩種不同的，還是很多、很少，就知道就好；是好是壞，完全沒有關係。
就跟著進來的心情、出去的心情，持續看著你任何形式的心情的自性。我就是這份覺性，我能覺知到任何形式的心情。單純去覺知它們的自性，一種心情、兩種心情，好的壞的，都一樣。不管你現在體驗到什麼，就單純去覺知，看著心情生起、離去的自性。
念頭：消融在覺性裡
現在讓我們把焦點轉到念頭上，也就是你在思考的那個部分。裡面有很多細小的念頭，好的念頭、壞的念頭，不管什麼形式的念頭，就持續看著念頭生起、離去的自性。
如果你能看到很多念頭，沒關係；只有少少幾個，也沒關係。就持續看著念頭本身的自性，深入念頭的自性。如果你一直覺知著念頭的自性，慢慢地你會開始注意到，再也沒有念頭生起了，它會慢慢消融在覺性的區塊裡。
身體的區塊：感受與敏銳度
現在讓我們把焦點移到身體，也就是它的感官、感受與敏銳度。
持續覺知你身體的感受和敏銳度，任何類型、任何形式的感受都沒關係。持續覺知它，持續體驗它。讓我們在那裡待一陣子。如果你的念頭和思緒在干擾你的覺知，就回到感受、敏銳度上。
在身、念頭、心情之間來回
在你覺知身體敏銳度的時候，也許有一些念頭、思緒生起了。如果你對身體的敏銳覺知被念頭干擾了，現在就回到你的念頭和思緒上。
讓我們面對它、看著它，把全部的覺知直接放在那些念頭上。不管是很多念頭還是少少幾個，不管你的念頭是什麼，就持續看著念頭生起、又回去的自性。在那裡待一陣子，持續覺知念頭生起、平息的自性。
現在往下移，到你在心情上體驗到的東西。任何形式的心情、任何形式的情緒，就持續覺知它，看著情緒形成與消融的自性。任何形式的體驗、任何心情都沒關係，你不需要跟它對抗。就持續觀察你每一個心情形成的自性，特別是進來的心情和出去的心情。它自然地生起，自然地平息。
一切回到覺性：你究竟的本性
你經歷過的這些很好的體驗，多少會讓你清楚感覺到：一切最後都回到你的覺性裡。
在任何心情之前、心情生起的時候、心情過去之後，覺性都在那裡，背景都在那裡。念頭也一樣：在念頭生起之前、生起的時候、生起之後，背景一直都在，而那個背景就是覺性本身。
所以，這是你現在親身得到的一個非常清楚的指引、非常清楚的例證：在身體之前，在心之前，你的覺性就已經存在了。所以你就是覺性，而覺性是更大範圍的你。這是你究竟的真實本性。
安住覺性：我就像虛空本身
現在讓我們跟覺性待在一起一陣子。你可以注意到，一切都從覺性這個根基生起，一切也都平息、回到覺性這個根基本身。
持續守住這個覺性的根基。所有的心情、念頭、感受、身體，一切都在這裡生起；所有的感受、身體、念頭、思緒、體驗、情緒，也都在這裡平息。
然後溫和地提醒自己：我就是覺性，我就是背景，我就像虛空本身。這是我真正的身分，這是我真正的自己，這就是佛性本身。它沒有、也從來沒有任何局限、任何欠缺、任何妥協。
而我們在處理的那些東西，像是痛苦，都是暫時的，都在身體的區塊和心的區塊裡面。所以要記得，在你處理那些暫時的障礙時，永遠不要忘記你究竟的根基。清楚地意識著這個究竟的根基，暫時來處理身和心這兩邊的事。
好，現在慢慢地、輕柔地把眼睛張開。
學生問：我們在做這個過程的時候，應該閉上眼睛，還是隨它？
隨它，怎樣適合你就怎樣。
回音式的反應：一切變成雙份
你們的旅程怎麼樣？很有意思，對吧？
在那份覺性的基礎上，一切都生起。但如果我們看看這個情緒的自性、念頭的自性，還有感受、身體的部分，其實一切都是瞬間的。
問題是我們抓著它不放，對它起反應、做回應，所以一切都變成了雙份。就像回音一樣，是回音式的回應：有一聲「哈囉」傳過來，我們也跟著說「哈囉」。
真正的問題：身與心之間
一切也都回到覺性裡，所以從這一點來看，覺性就是究竟的。現在這一點非常清楚：我的局限到底是什麼？我的困境到底在哪裡？很清楚，就在我們的身和心。這個身心才是我們真正的問題所在。我的身、我的心是我真正的問題；你真正的問題，就在你自己的身心。
問題在於身和心沒有好好地一起運作，你對自己的身心也不夠敏銳，所以它們沒辦法好好地一起運作。
你可以很清楚地看到，你的覺性從來沒有局限，我的覺性也從來沒有局限，佛也有同樣的覺性，從來沒有局限。我們的覺性完全一樣。
現在從那份覺性，我們來到身和心：我的身心問題，你的身心問題。其實你真正的問題，是在你的身和你的心之間。我們需要知道這一點，你需要知道這一點。
心的足跡：把垃圾帶進身體
心在別的地方，身體在別的地方。心想了很多事情，但總是會在身體上留下足跡。你的心可以到處亂跳，沒問題，但那是有後果的：你自己裡面會有壓力和緊繃。所以如果你的心不小心，就會把很多垃圾帶進你自己的身體裡。
所以在用這個禪修技巧做觀察的時候，我們在做什麼？其實我們是在學：我的心可以怎麼幫助身體，而我的身體又可以怎麼真正地淨化心。
這兩者的組合一直都在。正因為有這個身體，身體會感覺到壓力、緊繃、疼痛，所以我們就知道心在做什麼不好的事。
身體是證明：檢查你的善行
有時候我們會說：「喔，善業、很好的淨化」，說了很多，而且我們相信這些。我們相信自己做了很多好事：「喔，這是善行，這是這個那個。」但這沒有保證。最好的看法，就是檢查你的身體。
善行的意思是你的心在做好事，那就表示它一定會讓你的身體感覺自在。所以身體實實在在地證明了我的心是在做好事還是壞事，是善還是不善。
所以這是非常美的組合。身體應該這樣學著淨化心，心應該這樣幫助身體：首先是慈心、悲心，這一切清淨的能量在你自己裡面擴散開來，然後慢慢地擴展到全人類，還有有情眾生，把所有的能量送出去。
諸佛的示現：成佛而仍留在這裡
諸佛也是這樣做的。他們在菩提樹下生起了這一切，以溫暖去觸碰、去淨化一切。透過五根，凡是觸及之處，他們的願力就在那裡，他們的祈願就在那裡，他們的慈心悲心就在那裡。
所以要非常清楚地記住一件事：佛有一顆利益一切眾生的心。他自己成佛了，但他還是留在這裡。
所以，我們在學什麼？我們跟著生命：我在我自己的泡泡裡，你在你自己的泡泡裡。你的覺性，還有你的身和心；我的覺性，還有我的身和心。
所以，我真的需要把它們調得合適，而佛示現了這條路給我們。有了這個，現在我們知道：我有覺性的區塊；還有心，也就是體驗和情緒的區塊；還有身體感受的區塊。最終，我需要學會讓身和心和諧、平衡。這樣你就能幫助你自己。
第三種悲心：供養覺性
同樣的道理，現在講到專注於眾生的痛苦，也就是三種悲心。我們需要把這個訊息傳給那個在自己泡泡裡的人。
悲心不一定是像給錢那樣。其實佛從來沒有給過錢。他們給的是這種清淨的珍寶、像甘露一樣的品質，讓眾生跟自己的生命連結起來：「嘿，你有你自己的泡泡，你要知道這一點。」
我們有海洋，我們就是大海本身，只是現在，我們暫時在處理這個那個冒出來的小東西。
所以，把覺性供養出去，讓人理解覺性的境界，就是第三種悲心，也就是無所緣的悲心（無緣悲）。這種悲心沒有任何所緣，沒有所緣的對象。
第二種悲心：情緒裡的祕密晶片
而在業的體驗裡、在情緒裡，東西來來去去。但在這當中，就像有一個祕密晶片。在所有的情緒和體驗當中，愛的體驗、慈心的體驗、悲心的體驗，這些感恩的體驗，就像一個祕密晶片，你把它放進去，你整個系統就會運作得很健康。非常仔細地知道這一點，就是第二種悲心。
緣於法的悲心，意思就是解決之道。它是緣於法道、緣於修持而生起的悲心，有時候我們稱它為修持。
還有業：清楚分辨善業和惡業，這其實也是第二種悲心。
第一種悲心：不再快速反應
再來是第一種悲心。因為漫不經心，我們的念頭起反應，那是沒有禪修原則的狀態。
現在我們覺知到它、看著它，所以能看到心來來去去的自性：情緒、念頭，或其他的。那就沒有快速的反應，是純粹的觀察。智慧很清楚，情緒也很清楚。這就是第一種悲心：很單純、很純粹地去了解、去覺知。
如果看看我們自己，再看看周圍，其實每個人都處在很快速的反應裡。每個人做什麼事、碰到什麼事，馬上就起反應。這就是我們每天過的生活。
所以如果我們稍微有智慧一點、小心一點，就不需要反應那麼多，除非有什麼危及生命的事。但我們表現得好像一直有一隻瘋狗在後面追我們，馬上就反應；而我們其實是在非常安全的地方。
接下來，花點時間討論、分享一下，然後我們再做一輪。
慈心悲心第五座
噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.07.26
覺性之旅：回到真實自性，安住究竟的信心
短短的旅程：回到覺性的背景
我們放鬆一下，再來一次短短的旅程，感受我們存在的各個部分。這是一個簡短的引導，提醒我們：我們擁有多層次的自己。
現在，讓我們回到你的覺性。它是一切的背景，就像虛空，就像大海。這才是真正的你，你真實的身分。佛性，也就是覺性本身。
從這個覺性，你可以看到你的身體，可以感受到你的身體，也可以看到念頭生起。從覺性，你可以體驗到心，體驗到情緒的來來去去。一切都從你覺性的基礎上生起，又消融回覺性本身這個基礎。
如海如空：安住真實的自性
就待在這個基礎上，它是一切的根基，是純粹的背景，是我們真實的身分。這是我們真實的自性。
就在那裡待一會兒，像大海，像虛空。大大小小的波浪從大海生起，又回到大海；大大小小的雲朵從虛空中出現，又消融回虛空。就像這樣，在你覺性的當下，情緒來來去去，念頭和思惟來來去去，感受來來去去。
要記得，這個基礎就叫做你真實的自性，你真實的身分，這才是真正的你。「這是我真實的身分，這才是真正的我，一切都在來來去去。我必須把我的信心紮根在這裡。」
覺知情緒：生起與消融的自然歷程
好，現在保持著覺知，看看你能感受到的任何東西，特別是情緒。就單純去覺知任何形式的情緒。
每一個進來、出去的情緒，都是自然的展現，生起又消融，有時候一個，有時候很多個。就持續覺知所有情緒的自然歷程。單純去覺知任何體驗、任何情緒的自然展現，覺知它們來來去去、生起消融的本質。
你會注意到，你可能會經驗到各種形式的情緒。它從哪裡來、往哪裡去，找不到任何痕跡；它沒有堅實的根，也沒有堅實的基礎，就只是自然生起，自然消融。
面對念頭：不需要與它對抗
好，現在我們把專注和覺知移到任何形式的念頭和思惟上。試著非常清楚地看到任何生起的念頭和思惟，面對它，看著它：它怎麼生起，怎麼消融；從哪裡來，往哪裡去。看著進來的念頭、出去的念頭，是怎麼自然形成的。
持續覺知你念頭的自然歷程，任何一個念頭都是。
當我們覺知到念頭的自然歷程，你會了解到，我們不需要跟任何形式的念頭對抗。念頭從哪裡生起、往哪裡去，找不到任何痕跡。它自己來，不需要跟它對抗，它也會自己走，就像雲朵從虛空中生起，又消融回虛空。
覺知身體：感受的來來去去
好，現在我們專注在身體上，感受你身體的感受、身體的感覺。對任何一種感受都保持覺知，你身體裡正經驗到的任何形式的感受，都去覺知。
不論是一個感受還是好幾個感受，愉悅的感受、不愉悅的感受，任何形式的感受，就試著去覺知你身體的感受。我們就在這裡，跟身體的感受待一會兒，對身體裡任何形式的感受、感覺保持覺知。
念頭的火花：無處而來，無處而去
好，現在如果你經驗到任何念頭的火花，就直接看著那個念頭的火花，直接面對任何形式的念頭。
覺知你任何形式的念頭與思惟的自然歷程。它從哪裡來，往哪裡去？是一個，還是幾個，還是更多？從哪裡生起，從哪裡消融？就持續覺知念頭生起、離去的自然歷程。
慢慢地，你也許能親眼見到，念頭無處而來，也無處而去。所以我們不需要跟它對抗。它無處而來，離去時也不留任何痕跡。持續覺知念頭的自然歷程。
念頭底下：覺知種種感覺
好，現在在念頭和思惟的底下，不論你現在經驗到什麼，試著去感受它，去覺知你正有的任何形式的感覺。
不論是正面的感覺、負面的感覺，好的感覺、不好的感覺，是一個，還是很多個？持續覺知這些感覺生起消融、來來去去的自然歷程。
我就是覺性：覺性一直都在
現在，慢慢地，自然而然地，一切都回到那個背景，就是覺性。大海，虛空，覺性，你真實的自性，你真實存在的基礎，你本具的自性。
在這個基礎上，所有的感覺生起，念頭和思惟生起，身體和感受生起；所有的感受消融，念頭、思惟和感覺也消融。
所以我就是覺性，覺性就是那個。在念頭生起之前、在念頭當中、在念頭之後，它都在。覺性一直都在。覺性就像虛空本身，它是究竟的，是我真實的自性，我真實的身分。
修持精要：究竟的信心，暫時的處理
但是暫時地，我們會忘記。暫時地，我們被情緒、念頭和思惟，還有身體的感受分散了注意力，身和心都是。
所以，現在把你的信心紮根在你真實的自性，也就是覺性本身。然後把身和心當作暫時的障礙，用暫時的解決方法去處理它。
所以，你任何一種修持的精要就是：究竟的信心放在覺性上；暫時的部分就是遮障，暫時地淨化，暫時地處理身和心。在你處理暫時的遮障時，永遠不要忘記你究竟的信心。
現在，讓我們回到你的覺性，你究竟的基礎，去看、去感受所有的念頭和情緒生起又消融。
好，現在慢慢地、輕柔地張開眼睛。
時時走一趟：最完整的教法與修持
還可以吧？像這樣去走一段短短的旅程，好嗎？時不時去走一段短短的旅程，一點點就好，在你自己的心的區域、身的區域走一趟。
其實，沒有比這個更深、更完整、更清楚的教法和修持了。我需要做的，就是我自己要去修，看到結果，看到效果。我有多投入、我有多認真，取決於我自己。你們也一樣。
法身與密皈依：都是覺性本身
學會這個之後，每一種修持其實都會變成一樣的。即使是本尊瑜伽，我們也只是換了名詞；像法身、報身、化身，我們換了名詞，但其實是一樣的。
覺性本身就是法身，佛性就是法身。而外、內、密三種皈依當中的密皈依，就是覺性本身。
迴向：真誠地發願與迴向
好，現在我們來做迴向。請各自真誠地發願、迴向。
一切吉祥，我們吉祥，我們吉祥，好吉祥。